世界最大-哲蚌寺


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歷史與簡介哲蚌寺的簡介與歷史


  建于公元1416年,該寺是歷世達賴喇嘛的母寺,有“世界上最大寺廟”之稱。寺廟沿山勢逐層而建,占地面積約20萬平方米,寺內有7個札倉,也就是七個學院,是傳統的教育學術之地。地位大致等于國內最高學府的北大清華,或者……中央黨校。

  與其說哲蚌寺是一座寺廟,不如說它是一個小城鎮來得貼切。眾多的院落、殿堂、通道、走廊,讓我每去一次就要在里面迷失一次。哲蚌寺沒有圍墻,但建筑結構嚴密。殿宇相接、錯落有致、群樓聳峙、層層疊疊。形成了從大門到佛殿逐層升高的格局。進入寺廟就像是進入了一座年代久遠的古城鎮一樣。

  在措欽大殿旁邊有一座西藏最大的廚房。哲蚌寺在全盛時期有一萬多名僧人,可以想象給這么多人做飯的鍋得有多大。

  在拉薩西北郊約10公里處,占地約25萬平方米,系黃教創始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年創建。是藏傳佛教最大的寺廟,也是全世界最大的寺廟。歷代眾多名僧都曾在此學習經文,寺廟最盛時僧人近萬人。

  哲蚌寺之大,超出了我之前關于寺廟建筑的想象——它如一系列宗教建筑在山坳里列陣,殿宇相接,樓群聳峙,從下往上,依山勢鋪展開來。進大門后往西行,拾階而上,能看到信徒們在沿途的煨桑爐里放上松枝、糖把、冬青枝和鞭麻。桑煙滾滾而起,松枝燃燒時,特殊的香味彌散而來。沿山路上行,會遇見一個個叫"康桑"的院落區劃。它們基本上都分為3個地平層次:院落、經堂、佛殿.佛殿建在最高的位置,以強調其尊貴地位。

地理面積無與倫比的圣寺,世界最大哲蚌寺

  哲蚌寺位于拉薩西郊根培烏孜山下,遠遠望去,黑色的山體簇擁著一大群白色的建筑在陽光下顯得格外醒目。這座建于公元1416年的寺廟是我國黃教六大寺廟中規模最大的一座。哲蚌寺是一座名僧大佛輩出之寺,一世至五世達賴喇嘛都曾在哲蚌寺居住,五世達賴喇嘛直到受清朝皇帝冊封,布達拉宮擴建以后才搬到拉薩城內。


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  位于拉薩西郊約10公里的根培烏孜山的南山坳里,遠遠望去,一片白色的建筑,仿佛堆積在山坳里的一堆雪白大米,因而得名哲蚌寺,藏語意為積米寺,是西藏佛教格魯教派三大寺院的首寺。


  哲蚌寺的創建人絳央曲結(妙音法王)?扎西貝丹出生在山南桑耶地方。幼年在澤當寺出家,曾在江浦、覺摩隴等寺學法,后來從宗喀巴師徒受比丘戒。史書說他記憶力特別強,據說諸如《大般若》、《寶績經》、《華嚴經》等佛學經典,他都能強記于心中,凡是講演辯論,不需經本,就能隨口頌場和答辯。很快他便成為宗喀巴的得意門徒。


  絳央曲結?扎西貝丹的父親是有名的富戶,扎西貝丹和當地官商富戶結交甚密,同當時的內鄔宗本南噶桑頗是摯友。1416年,扎西貝丹創建哲蚌寺的時候,得到南噶桑頗的大力資助。在他的帶動和影響下,很多貴族和富商也都出資相助。有的撥出土地和農奴作為寺產,有的還把他們的子弟送去哲蚌寺學經。由于哲蚌寺開始籌建就同世俗貴族結合得相當緊密,所以哲蚌寺很快發展壯大起來。17世紀中葉,五世達賴執政以后,規定各寺常住寺廟喇嘛人數的時候,哲蚌寺定額7000人。到解放前夕,實際住寺僧人多達10000余人,成為西藏地區規模最大、僧人最多的寺院集團。


  在哲蚌寺大興土木之前,這里只有降央曲結修法的山洞和小廟,旁有白塔兩座。以后大規模的寺院建筑就是以此為中心修建起來的。哲蚌寺的建筑巧妙地利用山坳里一片漫坡地,逐層上建,殿宇聯接,群樓聳峙,規模宏大,雄偉壯麗。


  哲蚌寺的建筑很多,主要的有甘丹頗章、措欽大殿、四大扎倉及其所屬康村等。


  甘丹頗章是二世達賴根敦嘉措主持修建的。根敦嘉措11歲被迎往扎什倫布寺,20歲(1494年)到哲蚌寺學經。他后來云游衛藏各地,四處傳經講經。他在晚年應哲蚌寺全體僧眾的要求,擔任了哲蚌寺第十任法臺。約在1530年,根敦嘉措在哲蚌寺的西南角創建了甘丹頗章,1542年在這里圓寂,措欽大殿內有他的銀質靈塔。


  措欽大殿前面有一個2000余米的片石廣場,登上寬廣的石階便是8根列柱的明廊。大殿的經堂建筑規模相當大,用183根大柱建成,面積1857.4平方米。殿內幃幔交織,五光十色。佛像造型精美生動。大殿二樓的甘丹拉康所藏經典很多,原有三部珍貴藏本:一為明朝后期,云南木天王為了表示他對宗教的虔誠,特找人用金沙抄錄全部《甘珠爾》經文,共170余部,送到西藏,一直珍藏至這里,現有一部,其余為某研究機關調走;另一為清康熙時的木刻經文;還有一部是康熙十四年(1675年)第巴羅桑圖特為達賴祝壽而寫的,將全部《甘珠爾》經文寫在一整張長紙上,也可稱得上長壽經了。


  大殿三樓西北角的小殿,里面供一巨型強巴銅佛,人稱強巴通真,據說這是強巴佛未來臨世長到8歲時的形像,深受佛徒們敬仰。


  強巴通真佛的殿門上懸掛“穆隆元善”漢文匾額。匾后刻有兩枚圖章,其一為“鐵木氏”三字,另一刻“琦善之印”四字。琦善字靜安,官至大學士,1843年調來西藏任駐藏辦事大臣。這塊匾額是在他任滿調離西藏的道光二十六年七月刻的,即匾前橢圓形圖章所說:“道光丙午年的孟秋”之時。


  扎倉是西藏佛教寺院的學經單位,也是措欽以下的一級管理機構。哲蚌寺建成之初,原分多門院、明惠州、廣樂院、聞思州、夏郭院、調伏州和密咒院7個扎倉,由絳央曲結的七大弟子各主持一個扎倉的喇嘛學經。后來根據他們的學經內容和籍貫合并成現在的羅賽林、貢瑪、德陽、阿巴四大扎倉。扎倉的管理官員是堪布,直屬拉基。


  羅賽林扎倉是哲蚌寺最大的扎倉,喇嘛人數也是最多的,經堂由108根柱子建成,面積780余平方米。羅賽林、貢瑪、德陽3個扎倉都是以學習顯宗為主,而阿巴扎倉則是修習密法的扎倉。它的經堂由48根柱子建成,面積只有481平方米。按照格魯教派的學經程序先顯后密,密高于顯的原則,阿巴扎倉雖小,但地位卻很高。


  哲蚌寺的周圍都是砂石構成的荒山禿嶺,不見草木,然而在寺內卻有幾處樹木繁茂的場院,這便是哲蚌寺的辯經場。每個扎倉都有一兩個辯經場。辯經場一般選擇在扎倉的附近,種上各種樹木。主位修有一級一級的辯經臺。辯經的時候依次就坐。原則上全寺的喇嘛都可以參加辯論,實際能夠登上辯經臺的人是不多的。經過扎倉和全寺性的大辯經,優勝者便取得了考取格西學位的資格了。


延伸閱讀:胸懷智慧的隱士哲蚌寺-我魂牽夢繞的地方
  與其說哲蚌寺是一座寺廟,不如說它是一個小城鎮來得貼切。眾多的院落、殿堂、通道、走廊,讓我每去一次就要在里面迷失一次。


  興建于明代永樂十四年(1416年)的哲蚌寺,位于拉薩市西郊10公里處的根培烏山上,海拔3800米,沿山勢逐層而建,占地面積約20萬平方米,寺內有7個扎倉(僧院),是藏傳佛教格魯派三大寺廟之一,也是全世界最大的寺廟,解放前這里的僧侶數目多達10000人。


  哲蚌寺建筑規模宏大,氣勢非凡,入內巷道縱橫,有如一座城池,登臨寺頂可以飽覽拉薩河谷盆地的自然風光。在布達拉宮擴建前,哲蚌寺是歷代達賴喇嘛居住的地方。公元1642年,五世達賴喇嘛在寺內噶丹頗章建立地方政權,是宗教正式參與政治的開始。達賴喇嘛遷往布達拉宮后,這里仍然是拉薩三大寺中規模最大、最有勢力的一個。


該寺集會大殿內主要供奉相傳為宗喀巴在噶丹歌巴山掘取的釋迦牟尼埋藏的歷旋白法螺,隆巴同真瑪鍍金佛像。在阿巴扎倉大殿內還有金剛神塑像(神像腹中存有多吉塔翻譯大師的尸骸)等。


  與氣勢恢弘、法度嚴謹的布達拉宮相比,我更喜歡哲蚌寺的散漫、安逸,它更像一方隱士,胸懷智慧卻舉止不羈。不帶導游、不跟團,自己在哲蚌寺里慢慢地、隨性地走上一天,是我覺得最適合這里的旅游方式。


  哲蚌寺里的建筑都不是很高,三層、五層的居多。這里每個房間中一人多高的落地鐵窗戶都特別美,雖然紅色的漆已經剝落得亂七八糟,但那些帶有歐洲風格的、繁復的圖形,甚至會讓人感覺到一些奢華。


  每個院落群的中心,都是一片大大的廣場。石板鋪成的路面,因為年代的久遠,有些支離破碎;縫隙間,已經長出了青綠的苔蘚。但是這里卻是絕對的一塵不染,連一片葉子也不會看見。


  哲蚌寺的游人通常都很少。你可以一個人在那些七拐八彎的通道里,隨意找個方向走下去,錯了就再回頭。我曾經偶然地走進了一個殿閣,這里的佛像、經書已經被搬空,只留下一屋子殘舊的紅色方木立柱。整整一個下午,我靠著一根天井旁的柱子坐著,看著陽光照在這些已經紛紛開裂的木頭上,慢慢地,我觸摸得到心跳、看得見灰塵的舞蹈、聽得見佛國的梵音……


  是的,這就是哲蚌寺。


哲蚌寺雪頓節展佛 游客信徒競相瞻仰

  每年的藏歷七月拉薩舉行盛大的雪頓節,初一道霞光還沒照臨雪域西藏,虔誠的善男信女、滿目好奇的觀光游客已是魚貫而出,爭先恐后地涌向拉薩城郊的哲蚌寺,翹首期待著一個震撼人心的時刻--雪頓節期間的哲蚌寺展佛。


  一年一度的雪頓節是古城拉薩最隆重的節日之一,而節日的序幕——哲蚌寺展佛是此間最令人矚目的儀式。


  早上8點鐘,哲蚌寺背后的半山腰上,在第一縷曙光的輝映下,伴著凝重、莊嚴的法號聲,一幅用五彩絲綢織就的巨大釋迦牟尼像徐徐展露出祥和的容顏。


  一條條祈福的哈達拋向佛像,一縷縷桑煙在山坡上升騰,高音喇叭里傳出寺廟僧人合念的經文……數萬名信徒和深受感染的游客無不雙手合十,頂禮膜拜。


  來自成都的曲美靜已是第3次利用休假時間,到拉薩看雪頓節期間的展佛。"并不是真要求什么,只是在這安詳的佛像前禱告,總能讓我在平時喧囂緊張的都市生活中,獲得一份寧謐平和的心境。"


  照相機、錄相機、移動電話,這些現代化機器成為載錄、傳遞這一激情時刻的有效工具。廣東游客林煜撥通電話給家鄉的親人:"你能聽見這里的聲音嗎?如果你愿意,就通過電話許個愿吧!"


  舉著相機穿梭于人群中,英國游客拜瑞(Barry)說,這一刻凝縮著西藏的神奇魅力與震蕩人心的力量,他希望能用鏡頭將這一刻更長久地保留下來。


  雪頓節的歷史可以追溯到17世紀以前,當時是一種純宗教活動。藏語“雪”意為“酸奶”,“頓”意為“宴會”,由于藏歷6月底7月初是高原上各種生物最活躍的季節,為避免無意殺生,僧眾在此期間只準在室內修行。到開禁的日子,信徒們就供奉酸奶給開齋的寺廟僧人享用。17世紀中葉,“雪頓”活動又增加了在羅布林卡演出藏戲的內容,并逐漸成為一年一度的群眾性節日。


游覽簡引哲蚌寺

  哲蚌寺于明代永樂十四年(1416年)由宗喀巴大師的弟子降央曲杰·扎西班丹始建,宗喀巴曾親自主持開光儀式。哲蚌寺主要由措欽大殿、四大扎倉(即洛色林扎倉、德陽扎倉、阿巴扎倉、果芒扎倉)和甘丹頗章幾部分組成。
  從哲蚌寺沿西側的臺階拾級而上,一幢窗口飾滿鮮花的三層佛殿便會映入眼簾,這便是著名的甘丹頗章。甘丹頗章為極樂宮,建于1530年,由二世達賴喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)時主持修建。以后三世、四世、五世達賴喇嘛都在這里居住過并歷任該寺赤巴。甘丹頗章遂一度成為西藏地區政治權力中心,后來五世達賴遷往布達拉宮處理政務。其門前的小佛殿里至今仍供奉著五世達賴喇嘛的衣服。
  甘丹頗章的西北側是措欽大殿。措欽大殿(“措欽”意為大法堂)是哲蚌寺的中心。大殿占地約4500平方米,用183根大柱支撐,大殿四壁皆是唐卡壁畫及數以千計的佛像。中間的大文殊像及白傘蓋像極為精致。這里供有哲蚌寺的主要信仰物——白法螺。這是哲蚌寺在破土新建時,宗喀巴贈予弟子扎西班丹的,被尊為佛祖所贈的寺寶珍藏在寺內。大殿里還保存三、四世達賴喇嘛的肉身靈塔、釋迦牟尼的百行轉圖、人間形成圖、生死輪回圖等。大殿三層是當年宗喀巴親自開光的強巴佛(未來佛)殿,極為著名。


主要看點曬佛

7007649.jpg||912  每年拉薩雪頓節期間,哲蚌寺要舉行隆重的展佛儀式。藏歷六月三十日為“哲蚌雪頓”。這天,哲蚌寺的僧人們要在根培烏孜山上掛出一副高三十米、寬二十米的巨大釋迦牟尼像供人們瞻仰。高高在上的大佛籠罩在薄霧輕紗間,任人千呼萬喚就是不露尊貴的容顏,唯有等天光出現,第一抹朝霞染紅東邊天際的時候,那佛的印紗才徐徐地升起。這是一副用彩緞鑲成的美麗無比的大佛,朝暉相映更顯光彩奪目。巨幅高掛,香煙裊裊,贊美之聲如浪濤拍案,潔白的哈達似雪蓮飄飛,人們涌向大佛、涌向神圣。佛體上數不清的哈達堆積成了綿延的雪浪。這是一個激動人心的美好時刻,信徒們爭相以最虔誠的方式表示對佛的頂禮膜拜,山道上游人香客仍絡繹不絕。這是一副絢麗多姿的圖畫,這是一種難以用語言表達的激動,這是一種永遠的回味無窮。

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  雪頓節最早是一種宗教活動,是老百姓以酸奶對寺院行長凈、夏安居之事后禁僧人的敬奉。十七世紀下半葉,雪頓節逐漸演變和固定成以藏戲匯演和展佛為主、文娛與宗教相結合的重要節日,所以又被稱為“藏戲節”“展佛節”。
  8月的圣城拉薩,直擊雪頓節,巍峨的哲蚌寺展佛,記錄輝煌。在從多信教群眾和中外游客的族擁下,隨著數十名僧人齊力拉動繩索,長40米、寬37米的佛祖釋迦牟尼像唐卡在哲蚌寺后山上徐徐展開。當巨大的佛像唐卡完全打開之后,佇立在寺廟內和周圍山坡上的信教群眾和游客齊聲歡呼,將一條條祈愿的哈達拋向唐卡。信教群眾的祈禱聲、寺院的法號聲、僧人的誦經聲,久久回蕩在山腳下。


看點辯經不懂藏語看動作

  哲蚌寺與西藏其它寺廟最與眾不同的就要算廟里喇嘛的辯經了。 辯經過程中問難者可高聲怪叫,也可鼓掌助威,舞動念珠、拉袍撩衣、 來回踱步,也可用手拍對方身體等做各種奚落對方的動作。在佛法辯 論上,辯者則只可答“是"、“不是"或“不定”三種可能之一,絕不 可能以胡言應付過去,所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的 觀眾而言,整個辯經過程也不枯燥……只有少數能夠逐級在札倉和全院性的大辯論中獲勝,最終取得最高榮譽“格西”學位的喇嘛。
  來到西藏,你可以不去布達拉宮,可以不去大昭寺,但是你絕對 不能錯過哲蚌寺。這里是藏傳佛教供養最全面、最完整、最系統、最 規范的寺廟。其他寺廟特點在這里都有,一應俱全。

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延伸閱讀:拉薩哲蚌寺舉行“雪頓節”的宗教儀式
  每年的藏歷七月拉薩舉行盛大的雪頓節,第一天的儀式就是在哲蚌寺舉行。雪頓節源于哲蚌寺,每年藏歷六月十五至三十日,該寺所有的僧人都要按照教規在寺內坐夏,不能隨意外出,以免踏死孵化不久的幼蟲。“坐夏”期間寺廟的施主便來奉送酸奶,表示慰問和祝福。在五世達賴喇嘛駐錫哲蚌寺時,許多藏戲團體還來為僧人演出,藏歷六月三十稱為“哲蚌雪頓”這天在烏孜山腰掛出40米長,37米寬的巨大唐卡。輝煌壯麗,承受著雪山紅日放射的萬道金光,這就是“曬佛”——哲蚌雪頓節的開場儀軌。然后來自西藏各地的藍面具和白面具藏戲隊要為僧人和信徒們表演藏戲。


  每年藏歷六月三十日凌晨,當金色的朝霞從東方的雪山之巔顯露的時刻,在號稱世界第一大佛寺拉薩哲蚌寺后山高高的崖壁上,將展掛一幅巨大無朋的緞制釋迦牟尼佛像,輝煌壯麗,妙相莊嚴,承受著雪山紅日放射的億萬道金光。這是一年一度的哲蚌雪頓節開場儀軌,也是夏日拉薩的一大景觀。


信徒香客如潮涌至

  哲蚌寺山上‘展佛’,始于五世達賴時期,迄今已有500多年歷史。西藏拉薩2010年雪頓節開幕,30多萬名來自西藏各地的信教群眾和國內外游客到哲蚌寺朝拜參觀。


  天還未亮,汽車載著我們穿過拉薩彎彎曲曲的街道,從布達拉宮腳下一直往西駛去。街道兩側家家戶戶燈明火亮,居民一撥一撥地從屋里涌到屋外,從屋外涌到街頭,匯成熙熙攘攘的人流,浩浩蕩蕩地朝哲蚌寺方向流去。我看不清他們的面孔,但能感受到整個氣氛的神圣和亢奮。各路人流匯集到哲蚌寺山下的唐巴村附近,自然而然地減低了速度。因為人們從這里開始登山,山路狹窄而盤曲,只能成一路前行,汽車也要通過檢驗,只有少數持特殊通行證者才能開到山上去。于是,車聲隆隆,人聲鼎沸,你呼我喊,此起彼伏,轟隆轟隆的聲音,震撼著拉薩河谷的夜空。當我們爬到哲蚌寺前時,回頭東望,曙色微朦中,從拉薩到哲蚌寺的大道上,仍然是人的河、車的河、燈的河,源源不斷,都是來看“展佛”的人們。


抬出卷軸佛像似長龍

  群峰還在晨曦中若隱若現,數以萬計的信徒香客,早已云集展佛崖下,引頸盼望。突然,南面不遠的三層神官樓頂,僧人們吹起銀號角,沉洪有力的音響,沿著峽谷往上傳播。號音傳到哪里)哪里便燃起香草香樹,紫煙冉冉升起,掩映著坡谷,彌漫于天宇。沸騰的人聲停息下來,連調皮的孩子也變得格外安靜,他們知道,神圣的時刻已經來到。很快,幾百個身披紫紅袈裟的僧人,兩個一排,抬著卷曲成捆的緞子佛像,從前面提到的三層神宮魚貫而出,他們的步伐驚人的整齊、動作驚人的迅速,沿著高低起伏的山路,朝很高很高的崖壁上走去,好像一條白色的長龍,在彩色的空間里飛快地游動。聚集兩旁的信徒香客,紛紛擠向前去,撒糌粑,獻哈達,用額頭頂禮佛像,有的乘機加入“抬佛”行列。所有這些,都是為了多積一份功德。


嗩吶聲中展佛開始

  卷成長龍的佛像被抬到高高的崖頂,早已有許多喇嘛在這里焚香誦經、磕頭迎接。四位僧人樂師登上突起的巖石之巔,舉起金光閃閃的嗩吶,對著東方的霞光,吹出悠揚然而略顯悲愴的樂曲,山下的拉薩平野,都能聞聽這動人心腑的旋律。在喇嘛的誦經聲和嗩吶嗚奏聲中,佛卷徐徐放落,逐漸展示出釋迦牟尼慈眉善目的容顏。這是一幅大得令人難以置信的彩緞佛像,整整覆蓋住大約六七層樓高的峭壁、千萬朝佛者匍匐在它的下面,對比起來竟是那樣的渺小。他們被佛的巨大和崇高震撼了,連連五體投地、頂禮膜拜,每個人都在祈禱著,在我的周圍,祈禱聲如同海濤起伏。


佛光沐浴山河大地

  十幾支藏戲隊在巨大的佛像下蹦跳起舞,歡呼展佛盛典。他們多來自雅魯藏布江兩岸,還有的來自喜馬拉雅山區,頭戴面具,身穿彩衣,歌唱蹦跳,舞步飛翻,“蹦嘣”的藏戲鼓點,在整個山谷里強烈地口響。此時此刻,一輪光輝奪目的朝陽,從東方的高山之巔噴薄而出,給高懸崖壁的巨大佛像,鍍上一層鮮麗耀眼的金輝,使它顯得更神圣、更生動、更引人人勝。在晨風卷拂中,佛陀似乎帶著永恒的慈笑,朝人們緩緩走來。也正在這里,崖端再次吹響金嗩吶,幾百名僧人一齊動手,佛像在陽光照耀下徐徐卷起。


  人們好像沒有看夠,目光里充滿著留戀。


  不遠的甘丹頗章神宮,又敲響了急促的藏戲鼓點,預示著哲蚌雪頓節演出即將開始。朝佛者、旅游者、觀瞻者 、僧人、俗人、中國人、外國人,又匯成一股股人流,朝甘丹頗章涌去。

延伸閱讀:歷史滄桑話雪頓:展佛游客信徒競相瞻仰
雪頓節的緣起
  藏語“雪頓”中“雪”是酸奶的意思,“頓”是宴之意,“雪頓”即酸奶宴會。喜吃酸奶是世居雪域高原的藏民族亙古以來的生活習俗之一。


  相傳藏傳佛教后弘期始祖、來自孟加拉的高僧——阿底峽大師尤其喜食酸奶。每逢盛夏時節,阿底峽大師駐錫地聶塘寺附近的百姓紛紛給大師供奉酸奶,他總是真誠致謝并為百姓加持祈福:凡獻酸奶的人家,牲畜不染疾、不走失,不受野獸禍害。大師的祈福不脛而走,敬獻酸奶的百姓便與日俱增,一時成為當地的一種佳話。隨之,酸奶在人們的心目中從單純食品的地位一下上升至能消災避禍的神物。


  17世紀以前,西藏的“雪頓”活動是一種純宗教活動,那時按照佛教的戒律,為避免僧人外出踏死幼蟲,無意間犯“殺生”之戒,夏季有好幾十天要行長靜,即夏令安居,直到解禁。在解禁的日子,僧人紛紛出寺下山,世俗百姓準備酸奶進行施舍。這就是雪頓節的來源。


公元1642年,藏傳佛教格魯派(黃教)在西藏掌政。五世達賴阿旺羅桑嘉措(公元1617~1682年)駐錫地—拉薩哲蚌寺內的噶丹頗章宮成為西藏當時政治、宗教、文化中心。


  五世達賴從小卓具才學,十分喜歡文學藝術,尤其鐘情于藏戲。就是在他和其他一些高僧的授意倡導下,才于哲蚌寺雪頓節期間,開始邀請民間藏戲班子來作助興演出,從而形成了“哲蚌雪頓”演藏戲的節日慣例。


  每年藏歷6月30日,既是五世達賴剃度日,又是新舊鐵棒喇嘛交接日。這天,成千上萬的僧俗民眾涌入寺院,向五世達賴和寺院活佛、僧眾敬獻酸奶,企盼摸頂、托福、長壽、豐收,死后不下地獄的加持;這天,從西藏各地匯聚拉薩的六個白面具藏戲團、四個藍面具藏戲團,都齊聚哲蚌寺獻演各自拿手的藏戲片斷。包括工布地區的單人鼓舞工布卓巴,拉薩河、雅魯藏布江匯流處協榮村的野牦牛舞。屆時,五世達賴欣喜蒞席,由其經師、隨行僧俗官員陪同觀賞,產生巨大影響。至此,便形成一年一度的固定節日,俗稱“雪頓節”。


哲蚌寺展佛游客信徒競相瞻仰

  拿展佛來說,為了一早拍到雪頓節哲蚌寺的展佛,有一次,我和藏族朋友東珠在頭天半夜就上到哲蚌寺山上。我們從僧舍里搬了幾個卡墊,睡在露天里,還好我們帶了睡袋,一點也不冷,在星光下入睡,這感覺美妙之極。


  一早醒來,天還未亮,就聽見寺里嘉令與鐃磬的法樂聲響,進寺沒多遠,碰見一隊僧人,百十來號,正抬著用來展佛的巨型唐卡,從措欽大殿出來。展佛用的唐卡還未打開,卷成一條數十米的長龍,一隊僧人用肩扛著,前后有吹著嘉令的僧人簇擁,在哲蚌寺狹小的巷弄里,這一隊人馬顯得擁擠而壯觀。有比我們還早來的朝圣的藏族人,在路邊合十守候,有人擠上前去,用頭去頂禮唐卡卷,能頂到的人一臉幸福。這幅唐卡一年只展出一次,一次只展出一個時辰,機會十分難得。


  展佛臺位于寺旁山谷對面,這里建起一座高大的臺子,面向寺里的大殿。盡管高臺后面建有石階和腳手架,但要把這近30米長的巨大唐卡卷送上臺頂,并非易事,五六十號人須進退有方,合為一體,方才不致出亂。上百個僧人齊心協力,將唐卡順順當當送上展佛臺,此時天色已然大亮,陸陸續續趕來的人們涌進整個山谷。桑煙四處燃起,彌漫在半空中。當唐卡緩緩展開時,筒欽渾厚的低音震徹山谷,嘉令和嗩吶的號聲悠揚而迭宕,宣告雪頓節開幕,隨著唐卡自上而下緩緩地展開,佛菩薩的面容一點一點展露出來,無數白哈達被拋向唐卡,那是信眾對信仰最好的供養。我此時擠進人群中,在唐卡正下方,哲蚌寺的幾名僧人手臂掛滿哈達,人們把哈達一頭挽起來,結成一個疙瘩,拎著另一頭,將哈達甩向唐卡,甩得越高越好,看上去就像一波波白色的波浪一般,當整個唐卡完全展開的一刻,整個山谷爆發出歡呼。桑煙四起,如起了大霧,山谷兩側上上下下擠滿了人群,山崖上也站滿了人,有人帶著紅色氫氣球,讓它們從桑煙中騰空飄去。

延伸閱讀:哲蚌寺辯經曬大佛 到拉薩絕不能錯過的地方
  【導語】哲蚌寺與西藏其他寺廟最與眾不同的就要算廟里喇嘛的辯經了。辯經過程中問難者可高聲怪叫,也可鼓掌助威,舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步,也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。即使對不懂藏語的觀眾而言,整個辯經過程也不枯燥……


  哲蚌寺(DrepungMonastery)系黃教六大寺廟之一,原名是吉祥永恒十方尊勝州。哲蚌寺,藏語意為“堆米寺”或“積米寺”,藏文全稱意為“吉祥積米十方尊勝州”,座落在拉薩市西郊約十公里的根培烏孜山南坡的坳里,系黃教創始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹于公元1416年創建。解放前該寺僧眾超過一萬人,是藏傳佛教最大的寺廟,也是全世界最大的寺廟。


供奉右旋法螺的措欽大殿

  措欽大殿(“措欽”意為大法堂)是哲蚌寺的主要建筑。措欽大殿位于哲蚌寺中心,占地面積將近4500平方米,殿前有一石鋪廣場,登上17級寬廣的石階,便是8根列柱的明廊。大殿內的經堂規模宏大,裝飾華麗,五光十色。經堂面積約1800平方米,總共有183根柱子。大殿內的造像,不論正殿或廂殿,都極為生動。大殿中間的大文殊像及白傘蓋像極為精致。這里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。這是哲蚌寺在破土新建時,宗喀巴從“廓布山法庫”掘出的一只法螺,贈予弟子扎西班丹,預祝他建寺圓滿成功,并以此為基地,弘揚佛法,廣建寺廟。弟子扎西班丹把它尊為佛祖所賜的寺寶,珍藏在寺內。大殿后面是扎西斑丹當年修行的凈室。


達賴喇嘛的靈塔

  大殿側室的兩座銀塔,分別為三世達賴和四世達賴喇嘛的靈塔。大殿后部的堆松拉康為哲蚌寺最早的拉康(拉康意為神殿或廟堂)之一,絳央曲結曾在此凈室內修行。現供三世達賴及各自之隨身二弟子。堆松拉康左右兩側分別是彌旺拉康和倫本拉康。


去哲蚌寺一定要聽辯經

  寺院的四周沒有草木,都是砂石荒山,寺內卻有幾處樹木繁盛的院場。這便是哲蚌寺的辯經場。每個札倉(即僧院)都有兩個這樣的辯經場。辯經場一般設于札倉附近,主位有一級一級的辯經臺,辯經的時候喇嘛依次就坐,原則上全寺喇嘛都可辯經,但實際上能夠憑著足夠佛學知識而登上辯經臺的,只有少數能夠逐級在札倉和全院性的大辯論中獲勝,最終取得最高榮譽“格西”學位的喇嘛。哲蚌與其他寺廟最與眾不同的就要算廟里喇嘛的辯經了。


  西藏的佛教僧侶們對于佛教經典的學習有著十分嚴謹的程序,宗喀巴大師及其以后的歷代祖師制定了完整的學經體系:兩年學因明《量釋論》,4年學《現觀莊嚴論》,兩年學《俱舍論》,兩年學《入中論》,1年學《戒律論》,習完5部經典共需11年時間。喇嘛們在學習經典上有他們的獨到之處,并不是光靠師父講經開示或死記硬背,他們最主要的學習方法,是在辯經場上通過辯論彼此印證,互相學習,進而達到對經論的理解和融會貫通,這就是辯經。


  漢族地區的寺廟里沒有辯經制度,通常是師父臺上講,弟子臺下聽,有問題向師父請教。而在西藏,喇嘛們隨師父學經只是第一步,他們不僅學經,還要向師父學習辯論的技巧和語言,隨后才上場辯論,在辯論中產生的問題向師父請教,然后再去辯論。每個喇嘛都必須參加辯經,每個人的水平在辯論場上顯露無遺,學得不好的辯幾句便敗下陣來——不用多久,大家便都知道每位喇嘛的水平如何了。


  辯者無人數限制,立宗人自立一說,待人辯駁,多坐于地上,只可回答不可反問;問難者稱“達賽當堪”,即“試問真意者”,不斷提出問題,有時一人提問,有時數人提問,被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫,也可鼓掌助威,舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步,也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。


  凡當答者被問倒時,周圍觀看者會大聲噓倒臺,辯者要除下黃帽,直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時,世俗上的人會兜圈顧左右而言他,令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上,辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一,絕不可能以胡言應付過去,所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言,整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢,已經令人大開眼界了。


甘丹頗章曾經的西藏權利中心

  甘丹頗章為極樂宮,建于1530年,由二世達賴喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)時主持修建。以后三世、四世、五世達賴喇嘛都在這里居住過并歷任該寺赤巴。五世達賴喇嘛時期,建立了強有力的地方政權,因政務在該頗章(頗章意為宮殿)處理,故名甘丹頗章政權,甘丹頗章遂一度成為西藏地區政治權力中心,后來五世達賴遷往布達拉宮處理政務。


哲蚌寺最大的扎倉羅賽林扎倉

  扎倉是格魯派寺院的學經單位,也是措欽以下的管理機構。哲蚌寺建成初期有七個扎倉,分別由絳央曲結的七大弟子主持,后來各地來寺的僧人不斷增多,根據他們的學經內容和籍貫合并成現在的羅賽林、郭芒、德陽和阿巴四大扎倉。后一個為密宗扎倉。


  羅賽林扎倉是哲蚌寺最大的扎倉。它的建筑面積約1860平方米,主要包括經堂和佛殿兩部分。經堂有102根柱子,面積1053平方米,兩邊經架壁立,總長約60多米,放滿各種經典。經堂陳設裝飾不亞于措欽大殿。經堂后背是強巴佛殿,并列三室,前部相通,佛殿內供滿各種佛像。扎倉的僧人人數是全寺最多的,他們主要來自康區和云南等地,扎倉下轄23個康村。


乃窮寺

  哲蚌寺東南500米處的半山腰上有一座小寺,叫乃窮寺,為歷代達賴喇嘛護法神“乃窮神"所在地。另外,乃窮寺大殿及四廊的壁畫色彩濃重輝煌,和其他寺廟不同,頗值得一看。


雪頓節曬大佛

  藏歷六月三十日,為哲蚌寺的雪頓節。節日的第一個項目,是在寺廟西側的陡坡上展掛彩緞釋迦牟尼巨像。在寺院西面的山坡上,用白色帆布鋪墊成曬佛場。場地是如此之大,兩個籃球場還要寬廣。卷成長龍的佛像,被抬上高高的巖頂,早已等候在這里的喇嘛,煨桑誦經、頂禮迎接。四位喇嘛樂師,在山巖之巔,高舉金光閃閃的嗩吶,對著東方的霞光,吹出熱烈而悠揚的樂曲。在深沉洪亮的誦經聲和嗩吶的鳴奏聲中,佛像緩緩展落,釋迦牟尼慈祥的容顏逐漸展現。當釋迦牟尼的佛容展現出來的時候,成千上萬的信徒香客都匍匐在地,連連磕頭膜拜,煨燒神煙,揚撒糌粑,敬獻哈達,祈禱的聲音像海濤起伏。  


  贊:來到西藏,你可以不去布達拉宮,可以不去大昭寺,但是你絕對不能錯過哲蚌寺。這里是藏傳佛教供養最全面、最完整、最系統、最規范的寺廟。其他寺廟的特點在這里都有,一應俱全。


  贊:曬佛的時候非常壯觀。非常值得去!


哲蚌寺旅游貼士

  1.哲蚌寺參觀需時3小時左右。


  2.藏歷六月三十日為“哲蚌雪頓”。觀看曬佛儀式需要早起,八點左右曬佛儀式完成。


  3.衣服穿多點,早晚溫差大。


  4.進入寺內盡量別大聲喧嘩,尊重藏人的習俗。

延伸閱讀:西藏哲蚌寺:佛光與晨光輝映的生活史
  每當我進入這座寺院,都被它的巨大所震撼。它大得叫人驚嘆叫絕,大得讓人撲朔迷離、昏頭轉向,分不清東南西北。那巍然聳立的碉樓,那密如蛛網的巷道,那逐層升高的僧舍、經常和佛殿,那輝煌瑰麗的金頂、彩幡和鎦金寶幢,隨山勢鋪展,順溝谷延伸。既是那樣分散,又是那樣集中;既是那樣氣勢磅礴。它充分運用了西藏建筑藝術的精妙,它強烈體現了佛教圣殿的莊嚴。也許是建筑群體和山形山勢融為一體,也許是周圍荒山巖峰的反襯,哲蚌寺似乎比它實際面積更巨大、更壯觀、更宏偉。


  在這二十萬平方米的建筑面積里,曾經生活著多達七千七百、甚至一萬名喇嘛和活佛。他們陪伴著千千萬萬盞日夜長明的酥油佛燈,他們面對著千千萬萬座慈祥的、威猛的、風趣的、恐怖的神像,在這里剃度受戒,在這里讀經禮佛,在這里修習顯宗和密法,在這里度過天真爛漫的童年、如幻如夢的少年、熱血沸騰的青年、穩健成熟的中年,直到悄悄地老死。他們在幽暗的密室靜修,在燈光閃爍的經堂大聲禱告,在石頭鋪墊的法苑無休無止的辯經……。在政教合一的時代,哲蚌寺的經殿與布達拉宮的神座緊緊相連,寺院首腦對西藏政教大事有舉足輕重的影響。在過去數百年間,哲蚌寺的喇嘛兵,曾參加過多次對外抗擊侵略的內部政爭的戰斗。


  假如你五百七十年前到此一游,那時候這里只有蕭瑟的草木和狐獐的悲鳴。山間僅有一個修禪洞,曾有個名叫久巴?扎西貝丹帶八個徒弟,坐牛皮船橫渡拉薩河來到這里。他鄭重其事地燃起三盞酥油燈,分別擺在山坡的東部、西部和中間。一陣山風吹來,東西兩盞佛燈熄滅,唯有中間一盞酥油燈長明。他笑了,又順手撿起一塊石頭,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路過,她抖了抖彩色圍腰,石戛然肅立。強央曲杰滿意地說:“師傅說得對,這是塊吉祥寶地,牧羊女看來是空行女轉世,咱們寺院的每幢房子,應在這里奠其吧!”


  強央曲杰是宗喀巴大師的得意門生,在當時以善于背誦佛經而頗有名聲。他出身于山南桑耶地方一個富豪之家,相傳他的父親是朗色財神的化身。他與帳珠王朝的權貴有著密切的交往,并和柳烏宗宗本(相當于縣令)朗喀桑波是莫逆之交。朗喀桑波管轄著包括拉薩在內的拉薩河中下游廣大地區,深得帕珠王的倚重。他給強央曲杰捐贈大量土地、牲畜和農奴,支持他興建寺院。


  強央曲杰和八個徒弟修建的經堂,名叫“強央拉康”,意為強央曲杰神廟,這是哲蚌寺所有建筑的母親。那塊曾經測量過寺址的石頭,也像圣物一樣供在那里,朝拜者敲擊一下,它便發出樂曲般的聲音。傳說,修建“強央拉康”時,摔死一個徒弟。余下七位,各人建一個“扎倉”,并由他們擔任“扎倉”的第一任堪布,這就是哲蚌寺早期的七個扎倉。


  哲蚌寺以“強央拉康”為中心,向東西南北擴展,莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍,布滿了耿培烏孜山下整個漫坡。


  坐落在寺院西側的甘丹頗間,是1518年乃東王送給二世達賴根敦嘉措的佛邸。布達拉宮落成之前,歷世達賴喇嘛在這里指揮整個黃教僧侶集團,直到推翻藏巴汗王的統治,建立甘丹頗章政權。甘丹頗章是座精美而堅固的藏式建筑,主樓高達三層,樓頂“各扎崗”,有個神女殿,供奉的女神叫唐壩?卡吉布芝,本來是寺院下面唐壩村的民女,很美麗。后來用她的肉身,制成這尊神女像。關于“唐巴?卡吉布芝”的故事,在西藏廣泛流傳,拉薩四十歲以上的人,幾乎沒有人不知道。石頭臺階下,還有幅壁畫,是神女瑪索瑪,也是五世達賴阿旺羅桑喜措的護法女神。


  措欽大殿是哲蚌寺最了不起的建筑,相當于內地寺院的大雄寶殿。寶殿里的經堂,占地近二千平方米,有一百八十三根巨大的木柱支撐,走進去就像走進一座巨大的森林。全寺七千七百喇嘛,每天在經堂里喝茶早禱,聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。措欽大殿又是文物寶庫和藏書樓,珍藏著明清兩代帝王賜給哲蚌寺的經書、佛像和寶物。三樓西北小殿,供有一座很大的強巴(彌勒)佛像,藏語叫“強巴通真”,意思是看上一眼,死后可以不落入地獄。傳說這尊銅佛,是前面提到的柳烏宗本朗喀桑波的親屬、一個叫“本母阿宗”的女頭上捐贈的。殿門上還釘著她的的馬鐙和馬嚼口。關于這位女頭人,宗教史上說她是個大善人,而民間故事里則把她描繪為極其兇殘可怕的女魔。直到20世紀80年代的今天,當地群眾還相信,每當風雨之夜,拉薩河上便會出現她的魔影:一腳蹬著北岸的東噶城堡,一腳蹬著南岸的柳烏城堡,嘴里發出可怕的吼叫。


  此外,還有四大扎倉(僧院)的經堂,二十九個康村(僧團)的僧舍,還有曲熱(辯經場)和曲登(佛塔),還有高高的曬經墻,還有很多活佛的拉讓(底邸),到底哲蚌寺有多少房子,確實難以精確統計。


  這座巨大的寺院,匯集著千萬個僧人,也匯集著西藏和西藏以外許多地區的財富。一個世紀一個世紀的吸取,一個世紀一個世紀的聚存,使它成了西藏和第一號大財主。過去哲蚌寺擁有一百八十五個莊園,三百多處牧場,五萬多畝土地,四萬多頭牦牛和犏牛,還有二萬多名農奴為它辛辛苦苦地耕作。哲蚌寺是西藏最大的債權擁有者,它的商隊在通往內地和印度的商路上絡繹不絕。


  該寺是歷世達賴喇嘛的母寺。三世達賴索南嘉措于1546年作為該寺的第一個活佛被迎請入寺。后來他應蒙古俺答汗的邀請,到青海講經傳法。明萬歷六年(1578),俺答汗贈以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號,達賴喇嘛一稱即始于此。索南嘉措得此尊號后,又追認其前兩世為第一、二世達賴喇嘛。五世達賴羅桑嘉措受清朝冊封之前,一直住在該寺。由于歷世達賴喇嘛皆以哲蚌寺為母寺,因此該寺在格魯派寺院中地位最高。


寺院內部組織制度嚴密。錯欽、札倉、康村和米村為主要的組織。錯欽是全寺最高組織;札倉隸屬于錯欽,相當于分院;康村是札倉的基層組織;米村又是康村的下一級組織。四個札倉分別名為羅色林、果芒、德陽、阿巴。每個札倉各有供茶集會的大殿和經堂。札倉各有自己所屬的僧眾,不同札倉僧眾不能相混。札倉的學習制度,每年集體學習共有8次,每次學習時間15天至1個月不等。學習方法是背誦經文和以因明方式辯論;在堪布前受試及格,由堪布按成績優劣分別登記,授予不同等級的“格西”學位,直到參加大祈愿法會,授予最高的“拉然巴”格西學位。


延伸閱讀:拉薩哲蚌寺導游詞:延續永恒的千年信仰
各位游客,大家好!今天我有幸帶領大家一起參觀哲蚌寺。

  你們看,前面密密層層、重重疊疊,布滿了白色建筑群體,宛如一座美麗潔白的山城,它就是舉世聞名的黃教六大寺中規模最大的寺院哲蚌寺。哲蚌,直譯為“雪白的大米高高堆聚”,大家是否覺得這既有宗教色彩,又頗為形象。

  哲蚌寺全名為吉祥米聚十方尊勝洲,因為它是黃教的著名寺院,所以我簡單地向大家介紹一下黃教的歷史。14世紀末,西藏佛教各教派呈現一片頹廢委靡之相,教派相互爭斗,戒律廢弛,僧侶腐化,在這時宗喀巴進行了宗教改革。他以身作則,遵守戒律,著書立說,廣泛傳播自己的思想主張,創建丁格魯派。并使格魯派成為西藏佛教各教派中最大的教派,成為在西藏占統治地位的教派,以至15世紀以后,西藏歷史與格魯派的歷史密不可分。又因宗喀巴和該派的僧人戴黃色僧帽,故稱“黃教”。宗喀巴大師也成為了西藏最著名的宗教改革家。

  而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子強央曲杰·扎西貝丹于公元1416年修建的,關于哲蚌寺的起源還有一個有趣的傳說。公元1416年,強央曲杰帶著八個徒弟,坐牛皮船橫渡拉薩河來到這里。他鄭重其事地燃起三盞酥油燈,分別擺在山坡的東部、西部和中間。一陣山風吹來,東西兩盞佛燈熄滅,惟有中間一盞酥油燈長明。他笑了,叉順手撿起一塊石頭,朝山下扔去,恰遇一牧羊女路過,她抖了抖彩色圍裙,石頭突然立地。強央曲杰滿意地說:“師父說得對.這是塊吉祥寶地,牧羊女看來是空行女轉世,咱們寺院的第一幢房子,就在這里奠基吧!”強央曲杰和八個徒弟修建的經堂,名叫“強央拉康”,它是哲蚌寺所有建筑的母親。宗喀巴曾親往主持了開光儀式。大家現在看到的這塊石頭就是曾經測量過寺址的石頭,他像圣物一樣供在這里,朝拜者敲擊一下它便會發出樂曲一般的聲音。大家可以試一試。

  初建的哲蚌寺規模很小,只有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉,五世達賴擴建了該寺,逐漸發展成七個扎倉。哲蚌寺以“強央拉康”為中心,向東西南北擴展,莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍,布滿了耿培烏孜山下整個山坡。主要建筑有措欽大殿、四大扎倉、甘丹頗章及50個康村。今天我們就參觀這些主要的景點。

  現在我們來到的是位于全寺的-中心的措欽大殿,這是哲蚌寺最了不起的建筑,相當于內地寺院的大雄寶殿。寶殿里的經堂,占地近2000平方米,由183根巨大的木柱支撐,你們是否感覺像走進一座森林?這是全寺僧人集中誦經和舉行儀式的場所,每天的早禱聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。經堂的北墻供的是佛塔、佛像,第十五世甘丹赤巴的靈塔、手持**的文殊坐像、白傘蓋佛母像、宗喀巴、十三世達賴喇嘛和哲蚌寺的創建者強央曲杰像。在較高的供臺上供的是七世達賴喇嘛年輕時的像以及三世、四世、五世達賴喇嘛像。此外,還供有九世達賴喇嘛像、八世達賴喇嘛幼年時的像和釋迦牟尼佛。此墻左右兩端分別供的是八尊羅漢像。我給大家介紹一下寶殿主供的白傘蓋佛母像。此佛母有大威力,正大光明,能以凈德覆蓋一切,以白凈大慈悲遍覆法界。她身白色,三頭三眼,頭上重重疊疊有多層頭.如同一頂大帽子,頭頂重重發髻稱為佛頂尊,佛母也就是諸佛之母;她身體周圍有無數手臂,形成了一個大圓圈,據說她容易與千手千眼觀音;她的每只小手臂上都有一只眼睛,手中持有鉤、索、箭、杵,最外面環繞一火焰圈;她主臂左手持金剛杵,右手拿一柄白傘蓋,據說能鎮妖伏魔;她腳下是無數的人物、飛禽、走獸,表示她的傘蓋下庇護著眾生。殿中的一尊無量勝佛9歲身量像,裝藏十分豐富:有摩竭陀國的佛舍利子,有宗喀巴大師的頭發和全套服飾,頸部裝有護貝龍王獻給宗喀巴的三聯右旋白海螺,胸部裝有義成國王的王冠和各色玉石,有用空行母的發絲編織而成的金翅烏紗帽,有印度高僧阿底峽的香熏虎皮墊,有來自金剮座的菩提樹巨大種子,有格薩爾王的三輪——弓、箭、矛以及弓囊、箭袋,還有用純金粉書寫封面的五部梵文經典,可謂集生、死、涅槊菩業一切物品于一身了。殿中還有一尊釋迦牟尼像,不僅佛體以500兩白銀制戚.而且其中裝藏有金寂佛的舍利于、頭發、法衣、法冠,其裝減價值遠遠超過造佛用的500兩銀子。

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