推薦景點-布達拉宮


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歷史與簡介布達拉宮的簡介與歷史

  這座輝煌的宮殿緣起于公元七世紀,距今已經有1300多年的歷史了,當時西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主,在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間,取名布達拉官以居公主。占地面積36萬余平方米,建筑總面 積13萬余平方米,主樓高117米,共13層,其中宮殿、靈塔殿、佛殿、經堂、僧舍、庭院等一應俱全,是當今世 上海撥最高、規模最大的宮堡式建筑群。

  達拉宮是歷世達賴喇嘛的冬宮,也是過去西藏地方統治者政教合一的統治中心,從五世達賴喇嘛起,重大的宗 教、政治儀式均在此舉行,同時又是供奉歷世達賴喇嘛靈塔的地方。

建筑結構布達拉宮的建筑結構簡介

  布達拉宮采用了分部合筑、層層套接的建筑結構:靈塔殿、佛殿、經堂、僧舍、庭院等一應倶全;內部廊道交錯,殿堂雜陳,空間曲折莫測,置身其中,仿佛步入神秘世界。宮殿全為石木結構,花崗石的墻體堅實墩厚,外形美觀;屋頂兩角翹起,銅瓦鎏金,金碧輝煌;脊飾則用鎏金經幢、寶瓶、摩蝎魚和金翅鳥等吉祥物做裝飾;木制的窗檐、柱身、彩畫和華麗雕飾。

  藏族族徽選取這一集建筑藝術與佛教藝術博物館于一體的宮殿作為主體圖案,設計簡潔概括,凝重樸實,極富裝飾之美。巍峨聳峙,氣勢磅礴,在空間組合上,院落重疊,回廊曲檻,上下錯落,前后參差,形成較多空間層次,是世界建筑史上的奇跡,更是藏區人民信仰的象征。

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延伸閱讀:布達拉宮---演繹一段傳奇與無數故事
  • 悠久歷史,恢弘的建筑
      布達拉宮始建于公元7世紀藏王松贊干布時期距今已有1300年的歷史。
      唐初,松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主為妻,為夸耀后世,在當時的紅山上建九層樓宮殿一千間,取名布達拉宮以居公主。據史料記載,紅山內外圍城三重,松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。當由松贊干布建立的吐 王朝滅之之時,布達拉宮的大部分毀于戰火。
      明末,在蒙古固始漢的武力支持下,五世達賴 建立葛丹頗章王朝。公元1645年,開始重建布達拉宮,五世達賴由葛丹章宮移居白宮頂上的日光殿,1690年,在第巴桑杰嘉錯的主持下,修改紅殿五世達賴 靈塔殿,1693年竣工。以后經歷代達賴喇嘛 的擴建,才達到今日的規模。
      布達拉宮外觀13層,高117米,自山腳向上,直至山頂。由東部的白宮(達賴喇嘛居住的地方 ),中部的紅宮(佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿)組成。紅宮前面有一白色高聳的墻面為曬佛臺,在佛教的節日用來懸掛大幅佛像掛毯。

  • 堅固的結構、華麗的造型

      布達拉宮整體為石木結構宮殿外墻厚達2~5米,基礎直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑,高達數十米,每隔一段距離,中間灌注鐵汁,進行加固,提高了墻體抗震能力,堅固穩定。
      屋頂和窗檐用木制結構,飛檐外挑,屋角翹起,銅瓦鎏金,用鎏金經幢,寶瓶,摩蝎魚和金翅烏做,脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式,具有漢代建 筑風格。屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾,形象都是佛教法器式八寶,有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。內不廊道交錯,殿堂雜 陳,空間曲折莫測,置身其中,步入神秘世界。
      布達拉宮是漢藏藝術交流融合的結晶,是宗教藝術的寶庫。
      布達拉宮內部繪有大量的壁畫,構成一座巨大的繪畫藝術長廊,先后參加壁畫繪制的近有二百人,先后用去十余年時間。壁畫的題材有西藏佛教發展的歷 史,無世達喇嘛生平,文成公主進藏的過程,西藏古代建筑形象和大量佛像,金剛是一部珍貴的歷史畫篆。布達拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍貴文物和佛教藝術 品。無世達賴喇嘛的靈塔,座落在靈塔殿中。塔高14.85米,是宮中最高的靈塔,塔身用黃金包裹,并嵌滿各種珠寶玉石,建造中耗費黃金11萬兩。其它幾座 靈塔雖不如達賴喇嘛靈塔高大,其外表的裝飾同樣使用大量黃金和珠寶,可謂價值連城。
      落拉康殿中有大型銅制壇城,壇城是佛教教義中世界構造的立體模型,也是佛居住,說法的講壇。造型別致,裝飾華麗。
      薩松郎杰殿中供奉有用藏、漢、滿、蒙四中文字書寫的康熙皇帝長命牌位和乾隆皇帝畫軸。表現了歷代達 同中央政府的隸屬關系。在一些殿中還懸掛有清朝皇帝的匾額。在達 居住的宮殿中還有大量豪華陳設、服飾。   
      整座布達拉宮堪稱是一座建筑藝術與佛教藝術的博物館,也是中華各民族團結和國家統一的鐵證。
    布達拉宮:傳統色彩中散發出現代氣息
      與千百年來的每個 清晨一樣,圣城拉薩的第一抹陽光總是落在布達拉宮這座古老的宮殿上。當信眾沿著平整的轉經路環繞而行,當世界各地慕名而來的游客在寬闊的廣場嘖嘖贊嘆,當 老人和孩童在四周的園林里休閑嬉戲,當如織的車輛在如網的道路中往來穿梭,布達拉宮——這座已有1300年歷史的拉薩城市之“心”,在現代城市規劃和建設 的映襯下顯現出她獨有的魅力與活力。
      拉薩,西藏政治、經濟、文化的中心,國務院首批24個歷史文化名城之一。作為拉薩的地標建筑,在完善城市功能的同時,做好布達拉宮的保護,維護布達拉宮城市核心的地位,成為拉薩城市發展和傳統保護的關鍵。
      近年來,針對布達拉宮周邊環境整治,拉薩市先后實施了布達拉宮廣場改擴建、宗角祿康公園整治、“高原之寶”景觀區改造等一系列項目,其中,2005年8月 竣工的布達拉宮廣場改擴建工程,總投資1.5億元,總占地面積約15.5公頃,新增近7萬平方米的綠地草坪;2006年實施的宗角祿康公園整治,總面積達 到20.5萬平方米,成為拉薩最大的開放式休閑公園;2008年,“高原之寶”公園遷建,新建公園約2萬平方米。
      為充分體現西藏高原的地域特點、藏民族特色,布達拉宮周邊環境改造工程在廣泛征求區內外著名 專家學者、社會各界人士和群眾意見的基礎上,著重突出以人為本的精神,以城市文物保護和城市旅游發展為主題,除了進行地面鋪裝、園林綠化、音樂噴泉、廣播 音響等項目外,還在部分區域設置了休閑健身器械等設施。這些設施既充滿現代氣息,又反映出西藏特色,與布達拉宮珠聯璧合,形成了統一的景色格調。
      伴隨南面的布達拉宮廣場與北側宗角祿康公園的陸續建成,布達拉宮景點被連成整體,形成景區帶,而橫在二者之間的北京中路廣場段道路作為拉薩市的城市主干 道,呈東西方向將布宮景點與廣場隔開。為了解決此路段的交通擁堵,并將廣場公園和布達拉宮景區有機聯系起來,兩條具有現代城市功能的地下人行通道昨天順利 建成并投入使用。具有濃郁民族格調的地下通道不僅成為布達拉宮游覽的新亮點,總長283.48米的兩條地下人行通道也開啟了拉薩城市發展的新篇章。
      千年古城如今跳動著明快的都市節奏,布達拉宮腳下,愈發成熟的城市功能和逐漸完善的配套設施,正演繹著一頁新的歷史篇章。

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  在雪域西藏這一世界屋脊的中心,即拉薩紅山上,屹立著一座酷似三十三天帝釋天王宮殿的建筑,這便是氣勢恢弘的布達拉宮。
  布達拉宮建于公元七世紀,是藏王松藏干布為迎娶唐朝文成公主而建的。“布達拉”,是梵語的音譯,又譯作“普陀羅”或“普陀”,原指觀世音菩薩所居之島,因而布達拉宮俗稱“第二普陀羅山”。布達拉宮修建于西藏拉薩紅山之腰,海拔達到3700米。它依山而建,占地36萬多平方米,由紅宮和白宮兩大部分組成,紅宮居中,白宮橫貫兩翼,紅白相間,群樓重疊,異常壯觀。
  在布達拉宮的最中央,也就是紅山的最高點,是松贊干布修建的修行室。這是一座巖洞式佛堂,內有松贊干布、文成公主、尼泊爾赤尊公主和松贊干布的大臣祿東贊等人的塑像,這都是七世紀吐蕃時期的藝術珍品。
  布達拉宮雖然是藏傳佛教典型的宮堡建筑,但同時也保留有漢族建筑雕花梁柱等特色,它是1300年前藏漢聯姻留下的印跡,同時也是藏漢民族團結的歷史見證。無論是藏族還是漢族,人們都在傳說著1300年前那個美麗的故事。
  公元七世紀,西藏當時正處于吐蕃王朝時期,藏王松贊干布勤政愛民,吐蕃日益強大。為了與中原的唐朝建立友好關系,引進中原先進技術和文化,松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了唐朝國都長安(今西安),才知道唐朝周邊幾個國家也派出使臣,向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧,他出了三道題,全部答對的才能被許婚。
  第一道題是,花園里有十棵木頭,兩頭一樣粗細,使臣要區分哪頭是根部,哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中,因為樹木根部密度大,所以向水里傾斜,于是他就分出了木頭的頭和尾。
  唐太宗又出了第二道題,他拿出一塊玉,玉中間有一個轉了九道彎貫穿整塊玉的細孔。唐太宗讓使臣們將細線從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著眼捏著線往孔里插線,只有祿東贊很特別,他在孔的一頭涂上蜂蜜,又將細線拴到螞蟻的腰上,然后把螞蟻放在孔的另一頭,螞蟻聞到蜂蜜的氣味開始向孔里爬,祿東贊又對著孔不停地吹著螞蟻往前爬,于是螞蟻把細線帶到了孔的那一頭,祿東贊又贏了。
  唐太宗又出了第三道題,一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起,區分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法,有的按顏色分,有的按長相分,都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開關起來,隔了一夜,才把母馬一匹一匹放出來,馬駒一看自己的媽媽出來了,忙跑上去吃奶,不一會兒,全分出來了。
  唐太宗一看祿東贊都答對了,又加出一道題,就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰都沒見過文成公主,這題太難了。但是祿東贊已經了解到文成公主喜歡用一種獨特的香,蜜蜂很喜歡這種香味。辯認公主那天,祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊,他將蜜蜂一放,蜜蜂便飛向有獨特香味的文成公主。祿東贊又一次贏了。唐太宗心想,吐蕃大臣都如此聰明,能用這樣大臣的國王肯定也很英明,于是將文成公主許配給松贊干布。
  松贊干布喜出望外,為夸耀后世下令在當時的紅山上建九層樓宮殿一千間,取名布達拉宮以居公主。據史料記載,紅山內外圍城三重,松贊宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。當由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之時,布達拉宮的大部分毀于戰火。
  1645年,五世達賴喇嘛開始重建布達拉宮,三年后竣工,是為白宮。1653年,五世達賴入住宮中。從這時起,歷代達賴喇嘛都居住在這里,重大的宗教和政治儀式也都在這里舉行,布達拉宮由此成為西藏政教合一的統治中心。后經歷代達賴喇嘛的擴建,整個布達拉宮到1693年基本完工,總共歷時48年,耗資約白銀213萬兩。始成今日之規模。
  布達拉宮重重疊疊,迂回曲折,同山體融合在一起,高高聳立,壯觀巍峨。宮墻紅白相間,宮頂金碧輝煌,具有強烈的藝術感染力。它是拉薩城的標志,也是西藏人民巨大創造力的象征,是西藏建筑藝術的珍貴財富,也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。
  布達拉宮海拔3700米,建筑總面積138025平方米,高115.7米,外觀13層,堅固的結構、華麗的造型、布達拉宮整體為石木結構宮殿外墻厚達2~5米,基礎直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑,高達數十米,每隔一段距離,中間灌注鐵汁,進行加固,提高了墻體抗震能力,堅固穩定。
  屋頂和窗檐用木制結構,飛檐外挑,屋角翹起,銅瓦鎏金,用鎏金經幢,寶瓶,摩蝎魚和金翅烏做,脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式,具有漢代建筑風格。屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾,形象都是佛教法器式八寶,有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。內不廊道交錯,殿堂雜陳,空間曲折莫測,置身其中,步入神秘世界。
  布達拉宮內部繪有大量的壁畫,構成一座巨大的繪畫藝術長廊,先后參加壁畫繪制的近有二百人,先后用去十余年時間。壁畫的題材有西藏佛教發展的歷史,五世達喇嘛生平,文成公主進藏的過程,西藏古代建筑形象和大量佛像,布達拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍貴文物和佛教藝術品。
  整座布達拉宮堪稱是一座建筑藝術與佛教藝術的博物館,是漢藏藝術交流融合的結晶,也是中華各民族團結和國家統一的鐵證。

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  布達拉宮雄踞于高高的“普陀山”(紅山)上,與挺拔的藥王山遙遙相對。因為它是全城海拔最高規模最大的標志性建筑,所以無論在拉薩的哪個方位,人們都可以從不同角度欣賞到它那瑰麗的容顏。
  傳說這座輝煌的宮殿緣起于公元七世紀,當時西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主,特別在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間,取名布達拉宮以居公主。后來由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之后,古老的宮堡也大部分被毀于戰火,直至公元十七世紀,五世達賴建立噶丹頗章王朝并被清朝政府正式封為西藏地方政教首領后,才開始了重建布達拉宮,時年為公元1645年。以后歷代達賴又相繼進行過擴建,于是布達拉宮就具有了今日之規模。
  宮宇疊砌、迂回曲折、同山體有機地融合,這是布達拉宮給人最為直接的感受。其主樓有13層,自山腳向上,直至山頂。整體建筑主要由東部的白宮(達賴喇嘛居住的部分),中部的紅宮(佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿)及西部白色的僧房(為達賴喇嘛服務的親信喇嘛居住)組成。
  倘若你在布達拉廣場朝上望去,便能清晰地看到整座建筑大體由紅宮和白宮兩部分組成。紅宮居中偏上,白宮橫貫下部和兩翼。宮殿頂端,聳起六個閃閃發光的金頂,屋面覆蓋著鎦金筒板筒瓦,屋脊裝點著塔式寶瓶及各種彩色的珍禽異獸等飾物,加之一排排金色的經幢穿插其間,致使布達拉宮既具富麗堂皇的王者氣象,又具有肅穆莊嚴的宗教氛圍。
  當然,若想更為具體地解讀布達拉宮,還得進宮去探個究竟。
  那天,我們是從“普陀山”西側繞道入宮的。進入宮門,便暈乎乎的,辨不清東南西北。桑布告訴我們,布達拉宮的建筑面積為1萬平方米,但宮內到底有多少房間,連這里的僧侶都搞不準。不過,布達拉宮的內部結構也實在太復雜了。我們徜徉其中,忽上忽下忽左忽右地轉了老半天,卻總在佛殿、經堂、僧舍或畫廊間兜圈子。
  而且,這些環環相接層出不窮的宮內建筑,大都在你意想不到的時候出現在你的面前,即使來到東、西大殿這樣的重要場所,事前也沒有任何暗示;但不管到了哪里,你心中總會升騰起一種莫名的、從未有過的感覺,一種既圣潔、又神秘,似乎處處藏有機鋒,又處處留有余韻的感覺。也許正因為如此,前來布達拉宮觀光與朝拜的人們,竟然沒有一個敢于或忍心在這里高聲喧嘩、橫沖直撞。這一完全屏棄了當今社會流傳甚廣的通病——“浮躁病”的人文景觀,在別的旅游區已是十分罕見了。
  漫步布達拉宮,我又發現,盡管這里的內部結構像迷宮似的撲朔迷離,但并非沒有規矩方圓:宮內的所有建筑,其實都是依照密宗壇城的形式,結合凸凸凹凹的山體構造而建成的,因而處處蕩漾著起伏的節奏與抑揚的美感,彌漫著濃郁的宗教氣息。還有,宮內那一尊尊妙相莊嚴的金身佛像,一座座光芒四射的純金靈塔,一幅幅絢麗多姿的精美壁畫,以及佛殿和經堂的枋、柱、梁與門楣上各種各樣美不勝收的紋飾彩雕……無不顯示出極高的美學價值。
  布達拉宮,稱得上中國與世界建筑藝林中的一大杰作。然而,布達拉宮又是一座凝聚了西藏千年滄桑風云的歷史博物館。
  如果你來到松贊干布曾經修行的法王洞,來到供奉著他與尺尊公主、文成公主神像的“帕巴拉康”佛殿,便會想起這位雄才大略的吐蕃贊普運籌帷幄、東征西伐,戰勝內外強敵的宏偉業績;想起他率部從藏南狹長的礱雅河谷走向寬闊而肥沃的拉薩河谷,并于此辟地造城,建都立極的壯舉;想起他在文成公主和祿東贊等賢良大臣的輔佐下,制定法律,創造文字,繁榮經濟,弘揚佛教,鞏固邊防,使西藏進入有史以來空前強盛時期的情景。
  如果你一邊在宮里宮外走走看看,一邊聽聽當地朋友說古道今,你還會了解到:時至公元20世紀50年代,西藏得到和平解放,并進行了民主改革,從而使戰爭、動亂與苦難的陰霾,被和平、穩定與幸福的陽光所驅散。今天的西藏,已進入政通人和、欣欣向榮的黃金時代;今天的布達拉宮,也因國家一再撥出巨款予以大規模修繕,而顯得格外金碧輝煌、氣象萬千了。

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  世界遺產委員會評價對布達拉宮和大昭寺,坐落在拉薩河谷中心海拔3700米的紅色山峰之上,是集行政、宗教、政治事務于一體的綜合性建筑。它由白宮和紅宮及其附屬建筑組成。布達拉宮自公元七世紀起就成為達賴喇嘛的冬宮,象征著西藏佛教和歷代行政統治的中心。優美而又獨具匠心的建筑、華美絢麗的裝飾、與天然美景間的和諧融洽,使布達拉宮在歷史和宗教特色之外平添幾分豐采。大昭寺是一組極具特色的佛教建筑群。建造于公元18世紀羅布林卡,是達賴喇嘛的夏宮,也是西藏藝術的杰作。
  坐落于中國西南部西藏自治區拉薩市市中心的紅山上,“布達拉”為梵語“普陀”的音譯,原指觀世音菩薩所居之島。布達拉宮始建于7世紀,是松贊干布統一西藏之后,為促進吐蕃政治、經濟和文化發展,推進與唐王朝的睦鄰友好關系,迎娶文成公主而建的。據《舊唐書?吐蕃上》》記載:“貞觀十五年(641),太宗以文成公主妻之……及與公主歸國,謂所親曰:‘我父祖未有通婚上國者,今我得尚大唐公主,為幸實多。當為公主筑一城,以夸示后代。’遂筑城邑,立楝宇以居處焉。”這座城的主樓高9層,有宮室999間,加上頂層的一間佛堂共1000間。遺憾的是這座輝煌的唐代建筑早已毀于戰亂,僅存一座法王洞。17世紀中葉,五世達賴喇嘛建立了噶丹頗章政權,為擴大政治影響和鞏固政教合一的農奴制度,決定在山上重建宮殿。1645年動工,先建白宮,后造紅宮,于1693年落成,工程歷時50年。以后歷世達賴繼續擴建,十三世達賴進行了大規模的修建和增建,形成今日的規模。
  布達拉宮規模龐大,氣勢宏偉,依山勢而建,占地面積36萬余平方米,主建筑共13層,高117米。它是著名的藏式宮堡式建筑,也是藏族古代建筑和中國古代建筑藝術的杰出代表,享有“世界屋脊上的明珠”的美譽。
  布達拉宮的主體建筑包括白宮、紅宮以及周邊與之相搭配的各種建筑。以白宮為主體的建筑群建成于1648年。白宮是歷代達賴喇嘛進行政治、宗教管理的地方,建筑坐北朝南共7層;紅宮位于布達拉宮的中部,以紅宮為主體的建筑群竣工于1694年,共6層,這里是供奉歷代達賴喇嘛靈塔以及進行各種宗教活動的場所。此外,布達拉宮還包括有山上的僧官學校、僧舍、東西庭院以及山下的雪老城、西藏地方政府馬基康、印經院、監獄、馬廄、布達拉宮后園、龍王潭等附屬建筑。
  從17世紀中葉到1959年以前,布達拉宮一直是歷代達賴喇嘛生活起居和從事政教活動的重要場所,是西藏地方政教合一的統治中心。布達拉宮氣勢雄偉、規模宏大的建筑中,蘊藏了藏、漢、蒙等民族在文化、藝術、宗教等方面的卓越成就。
  布達拉宮依山壘砌,群樓重迭,殿宇嵯峨,氣勢雄偉,有橫空出世,氣貫蒼穹之勢,堅實墩厚的花崗石墻體,松茸平展的白瑪草墻領,金碧輝煌的金頂,具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經幡,交相映輝,紅、白、黃三種色彩的鮮明對比,分部合筑、層層套接的建筑型體,都體現了藏族古建筑迷人的特色。布達拉宮是藏式建筑的杰出代表,也是中華民族古建筑的精華之作。
  宮殿的設計和建造根據高原地區陽光照射的規律,墻基寬而堅固,墻基下面有四通八達的地道和通風口。屋內有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等,組成撐架。鋪地和蓋屋頂用的是叫“阿爾嘎”的硬土,各大廳和寢室的頂部都有天窗,便于采光,調解空氣。宮內的柱梁上有各種雕刻,墻壁上的彩色壁畫面積有2500多平方米。
  作為藏傳佛教的圣地,每年到布達拉宮的朝圣者及旅游觀光客總是不計其數。他們一般由山腳無字石碑起,經曲折石鋪斜坡路,直至繪有四大金剛巨幅壁畫的東大門,并由此通過厚達4米的宮墻隧道進入大殿。
  在半山腰上,有一處約1600平方米的平臺,這是歷代達賴觀賞歌舞的場所,名為“德陽廈”。由此扶梯而上經達松格廓廊道,便到了白宮最大的宮殿東大殿。有史料記載,自1653年清朝順治皇帝以金冊金印敕封五世達賴起,達賴轉世都須得到中央政府正式冊封,并由駐藏大臣為其主持坐床,親政等儀式。此處就是歷代達賴興行坐床,親政大典等重大宗教,政治活動的場所。
  紅宮是達賴的靈塔殿及各類佛堂。共有靈塔8座,其中五世達賴的是第一座,也是最大的一座。據記載僅鑲包這一靈塔所用的黃金就達11.9萬兩之多,并且經過處理的達賴遺體就保存在塔體內。西大殿是五世達賴靈塔殿的享堂,它是紅宮內最大的宮殿。殿內除干隆御賜“涌蓮初地”匾額外,還保存有康熙皇帝所賜大型錦繡幔帳一對,為布達拉宮內的稀世珍品。傳說康熙皇帝為了織造這對幔,曾專門建造了工場,并費工一年才得以織成。從西大殿上樓經畫廊就到了曲結竹普(即松贊干布修法洞),這座公元七世紀的建筑是布達拉宮內最古老的建筑之一,里面保存有松贊干布、文成公主及其大臣的塑像。紅宮內的最高宮殿名叫薩松朗杰(意為勝三界),其中供奉清干隆皇帝畫像和“萬歲”牌位。大約自七世達賴格桑嘉措起,各世達賴每年藏歷正月初三凌晨都要來此向皇帝牌位朝拜,以此表明他們對皇帝的臣屬關系。
  今天,人們眼中的布達拉宮,不論是它石木交錯的建筑方式,還是從宮殿本身所蘊藏的文化內涵看,都能感受到它的獨特性。它似乎總能讓到過這里的人留有深刻的印象。統一花崗石的墻身;木制屋頂及窗檐的外挑起翹設計;全部的銅瓦鎏金裝飾,以及由經幢、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥做脊飾的點綴……這一切完美配合使整座宮殿顯得富麗堂皇。大殿內的壁畫亦算是布達拉宮內一道別致風景,在這堪稱巨型繪畫藝術長廊內,既記載有西藏佛教發展歷史,又有五世達賴生平,文成公主進藏過程,還有西藏古代建筑形象和大量佛像金剛等等,說它是一部珍貴的歷史畫卷毫不為過。
  獨特的布達拉宮同時又是神圣的。因為每當提及它時都會很自然地聯想起西藏。在人們心中,這座凝結藏族勞動人民智慧又目睹漢藏文化交流的古建筑群,已經以其輝煌的雄姿和藏傳佛教圣地的地位絕對地成為了藏民族的象徵。


地理位置不到布達拉宮就不算來過西藏

  旅游界流傳著這樣一句話:不到布達拉宮就不算來過西藏。

  布達拉宮位于拉薩市中心的北京中路北側,它依山而建,氣勢磅礴,宮殿海拔3763米,集中體現了藏、漢、滿族的建筑、繪畫、宗教、藝術精華。布達拉宮以其獨特的建筑風格和宗教文化色彩,不僅成為藏族信教群眾的圣殿,也成為中外游客的旅游勝地。

  如此神異的描繪在今天看起來有點像夸張的虛構。一位神仙建立起自己的宮殿只需施展一點魔法,而對于一位英雄來說則需要建立一番偉業。松贊干布成為這一命題的接受者。他用生命中一半的時間蕩平吐蕃,用另一半時間建筑輝煌的宮殿和寺廟。對空間的占有仰賴時間的援助,我在想象中聽到時間的塵埃在緩慢地落定,看到紅山的高度在一厘一厘地長高。已經很難推測究竟是在什么時候,農奴搬上去最后一個石塊,工匠涂抹上最后一道金漆,完整的布達拉宮第一次聳立于高原之上,仿佛俗世中的臣民對天國夢想的總和,絢爛的王宮,完成了對冰雪王國的一次神奇的改造。


布達拉宮最適合靜修的地方


  跟隨當地的藏民,身邊的驢友,來到沒有喧鬧的靈殿,耳邊聆聽著藏傳佛教的傳說,自己也生出了幾分虔誠的致意。
  這是個最接近天堂的地方。在布達拉宮修地,我也想做個日日粗茶淡飯的清修者,求得靈魂的干凈、輕靈、解脫。走出宮門,我抬頭仰望,高原的天空,湛藍湛藍。就讓布達拉宮承接著我靈魂深處的翅膀,也飛得更高更遠吧。


海拔最高的宮殿布達拉宮

  車開到了布達拉宮的半山腰,就可以看清那依山修建,規模宏大,巍峨壯觀的宮殿輪廓。在遠處的雪山映襯之下,令人浮想聯翩。初次來到這里,看到腦海里好幾處夢幻著的這個神圣的佛教世界,我總恍惚似在夢中行走,心情忐忑激動。

  眼前位于拉薩市北京中路紅山之上的布達拉宮,是世界海拔最高的宮殿,由紅宮、白宮兩部分組成,2000年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。傳說,公元641年,松贊干布迎娶文成公主,為公主建造了布達拉宮。后經幾多劫難和幾代人的修建,成了現在的規模。如今的布達拉宮更成為每一個拉薩人最敬仰的圣地,盼望佛祖和菩薩能給自己的親人和朋友,帶來幸福,帶來平安。

  據當地的藏民介紹,紅宮居中,主要建筑是歷代達賴喇嘛的靈塔殿和各類佛堂。白宮是歷代達賴喇嘛起居和處理政務的地方。宮內收藏了印度貝葉經《甘珠爾》、清代皇帝敕封歷世達賴的金冊和金印等大量珍貴文物。在一個個金璧輝煌的殿堂里,目不暇接地觀看那上千座佛塔,上萬座佛像,上萬幅唐卡時,我想,每個來到這里的人,都會由衷地在心底發出一聲聲贊嘆。


游玩必知游布達拉宮必需知道以下3個重點

  第一,到了布達拉宮,一定要尊重當地朝拜布達拉宮的信教群眾,不得嘲笑信教群眾或撫摸信教群眾的頭部。布達拉宮有許多禁忌:忌諱在別人后背吐唾沫、拍手掌。在路上要是遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行。不能跨越法器、火盆。還有經筒、經輪不得逆轉。進入布達拉宮殿內,必須脫帽,也不能帶墨鏡,也不能隨便說話,更不能用手指指佛,要四指并攏請佛,最后也不準拍照。

  第二,登上布達拉宮后,盡量保持安靜,不要大聲喧嘩,同時不要長時間滯留在同一個地方,因為布達拉宮每天承載游客的數量是有限的。游客對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師傅”或“法師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”,即“上師”。要是與僧人見面,行禮方式為雙手合十,微微低頭,或單手豎掌于胸前、頭略低,忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。  忌談吐不當。與僧人道人交談,不應提及婚配,食用腥葷之言,以免引起僧人反感。游歷寺廟不可大聲喧嘩、指點議論,或隨便亂走、尤禁亂摸亂刻神像。

  第三,被稱為“日光城”的拉薩是我國紫外線照射最強的城市之一,游客一定要注意準備遮陽傘、防曬霜、太陽鏡等物品,避免紫外線對身體造成傷害。

  布達拉宮的廁所,是為一絕,好多人來了都要去見識一下。這個廁所是全世界海拔最高的廁所。其實廁所就是在懸崖上伸一塊石板,里面挖個洞,那就是傳說中的第一天坑。站在茅坑上往下望,萬丈懸崖,白云飄揚,頗有神仙出恭之感。


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  青藏高原拉薩市的西北的瑪布日山(紅山)上,有一座氣勢磅礴的宮殿式寺院古建筑群,這里曾是西藏地方政權政治、經濟、宗教活動中心,珍藏著大量珍貴文物、雕塑、壁畫、經典以及用金箔、珠玉鑲嵌的達賴喇嘛的靈塔,是信教群眾的朝佛圣地。
  佛徒之所以認可它,是因為他們將其與觀世音菩薩的圣地普陀羅山媲美,認為是第二個殊勝的普陀羅山。在藏語里,“普陀羅”音譯為布達拉。這座殿宇疊砌,巍峨聳峙,紅宮白宮,鱗次櫛比,金頂高聳入云,壯麗輝煌宮殿,也成為中國古代高層建筑成功的范例,世界著名的古建筑之一。
  布達拉宮始建于藏王松贊干布時期,據新舊唐書記載,松贊干布與文成公主聯姻后,贊普“為公主筑一城以夸示后代”,于是開始這建造的活動。當時叫“頗章瑪保赤載”,意為“紅宮”。后被雷電及戰亂毀壞。1645年(藏歷木雞年),五世達賴喇嘛命第斯·索朗熱丹主持重修。將吐蕃時期的古遺址拆毀,僅保留了松贊干布時期的修法洞和本尊觀世音佛堂,并以此為中心向東西兩個方向興建了白宮。1652年,五世達賴去北京覲見順治皇帝,1653年返藏后移居布達拉宮。他圓寂后的第八年,攝政王第斯·桑結嘉措修建了新紅宮和靈塔來存放五世達賴的法體。此后,布達拉宮又經多次增修改建,始具今日規模。
  布達拉宮整個建筑群分四個部分,即:白宮、紅宮;原西藏地方政府的辦事機構、印經院和為達賴服務的作坊、馬廄;宮墻、宮堡、宮門;宮后面的龍王潭、龍王宮及大象房,為木石結構,紅宮居中,白宮橫貫東西。兩翼主體建筑東西寬360余米,南北長140米,建筑面積達9萬平方米,總占地面積41公頃。最高佛堂處海拔3767.19 米,是世界上海拔最高的古建筑群。
  布達拉宮依紅山的山坡的走勢蜿蜒而上,直至山頂。它巧妙地利用了自然環境,廟宇基石深入到山石之中,石墻與山巖融為一體,似山石中自然生長一樣。由點而面、面高為體的空間組合手法,使建筑層次櫛比,有主有次,重點突出,形成豐富的空間層次,具有韻律和節奏感,并賦有將人們導向神秘世界的藝術感染力。走進布達拉宮,如同走入一個神奇的世界。宮中雕柱林立,長廊交錯,色澤濃艷,富麗堂皇,宮殿、寺宇與靈塔融于一體,并吸收漢地及印度、尼泊爾寺廟的建筑特色,形成獨具一格的藏族建筑風格。
  高1139米的十三層主樓,東西長400余米,面積約13萬平方米。繪有四大金剛壁畫的東大門昭示了這是佛門禁地。厚達四米的宮墻的甬道,左右高懸的兩個報時大鐘,時刻提醒人們不要越時。在紅宮的“各松格廓廓道”就是一壁畫世界。這里共有各種壁畫698幅,匯集了西藏地方各派畫師的杰作。其中有釋迦牟尼佛本身圖,佛、菩薩和密宗各派的壇城,本尊、明王、明妃、世界形成,六道輪回等圖像,以及17世紀修建布達拉宮的藍圖,反映藏、漢族工匠群眾勞動的畫面等等。這些壁畫為宮殿建筑增輝,也給我們留下了珍貴的歷史記載和文化財富,對研究西藏的歷史、宗教與文化有很高的參考價值,是我們多民族國家統一歷史的實證。
  穿過東門,進入德陽廈,有1600平方米的陽臺,是歷代達賴觀賞歌舞的場所。這里可俯瞰全城景色。循西側扶木梯而上是達松格廊房廊,由此進入宮內各殿。廊道西壁大門兩旁是四大天王像,南壁有五世達賴封桑結嘉措為攝政的誥命,東壁繪有唐長安城示意圖和唐皇五難婚使的故事,北壁繪有文成公主進藏的故事和抵達拉薩時的情景。
  建于1645年的東大殿,藏語稱措欽廈,面積500多平方米,是白宮內最大的宮殿,也是過去西藏地方政府進行重大政治活動的場所。殿門高懸清廷所賜“振錫綏疆”的匾額。清代駐藏大臣曾在這里為達賴喇嘛坐床、親政大典。墻壁上繪有藏族起源、藏傳佛教各派發展史和一至五世達賴等內容的壁畫,東大殿,是白宮內最大的宮殿。
  由東大殿直上三樓,便是白宮的最高處,達賴的寢宮,因終日陽光普照而得名日光殿。西日光殿是十三世達賴土丹嘉措主要活動的地方。殿內設經堂、習經室、客廳、臥室等,還存放著歷世達賴用過的金銀器皿、珠寶珍玩。殿內彩繪連壁,雕梁畫棟,金榻玉尊,繡毯鋪地,幢幡高懸,珠光寶氣,陳設豪華。東日光殿是十四世達賴的住房。殿內存放著一把金壺就有4公斤重。達賴親政以后就在日光殿“早朝”,規定只有四品以上的僧官及三名噶倫覲見。從日光殿的窗口可以俯瞰拉薩景色。
  紅宮的主體建筑是達賴的靈塔殿及各類佛堂,共有靈塔殿八座,內中分別供奉著八位達賴喇嘛的靈塔,他們是五世達賴羅桑嘉措、七世達賴噶桑嘉措、八世達賴強自嘉措、九世達賴隆朵嘉措、十世達賴楚臣嘉措、十一世達賴凱珠嘉措、十二世達賴成烈嘉措、十三世達賴土登嘉措。六世達賴倉央嘉措于甭康熙四十五年(1706年),被“解送”北京的途中,逝世于青海海濱。另說在解送途中舍棄名位,周游各地,后死于五臺山。由于六世達賴卒地不明,遺體無影,故布達拉宮沒有修建他的靈塔。
  這八座靈塔,形制相同,均以金皮包裹,上嵌珠玉珍寶。但規模不一。除達賴靈塔外,還有釋迦牟尼舍利塔斯社、迦葉佛舍利塔及疊連塔,吉祥多門塔、北方佛塔、尊勝佛塔、菩提塔、神變塔、離合塔及涅磐塔等。
  五世達賴的靈塔是宮中最早最大的金塔。始建于1690年,竣工于1693年,高14.85米,分塔座、塔瓶和塔頂三部分,靈塔共用純金3724公斤包裹,耗費白銀共1,041,838兩。所鑲各種珍貴的金鋼鉆石、紅綠寶石、翠玉、珍珠、瑪瑙等奇珍異寶1.5萬多顆,價值是黃金10倍以上。殿內有粗壯的方形木柱,上承托大斗和雙層十字斗拱,梁頭號斗拱瀝粉措花,堂內懸掛著絲綢的幢幡、華蓋,地面遍鋪華貴的毛織毯。塔前供奉著金燈、金水碗、明清瓷器、各式法器等供器。靈塔內葬有五世達賴的肉身。
  十三世達賴靈塔及靈塔殿建于 民國23-25年,為著名工匠噶瑪設計,是宮內最精致的一座靈塔殿。也是宮內建筑最晚、價值最高的一座靈塔。殿高三層,四壁繪有十三世達賴一生事跡的壁畫,1908年赴京朝見慈禧太后和光續皇帝的畫面放在顯要位置。靈塔高14米,形制仿五世達賴靈塔。靈塔邊放置一座用20余萬顆珍珠、珊瑚珠編成的壇城,壇城的底部是珍珠嵌成的“七政寶”,壇城上方是珍珠串成的四方梯形,梯頂有一座金制小佛龕,四周掛以珍珠和珊瑚串成的瓔珞,佛龕供有一座用1,006兩白銀鑄造的十三世達賴像。靈塔由塔座、塔瓶、塔頂三部分組成。塔瓶是存放遺體的地方,其正面是眼光門。塔瓶內以一扇窗格分為里外兩室,外間設佛龕,供千手千眼觀音;內室盛放經防腐處理、身穿法衣的十三世達賴法體。塔前供有國民黨政府黃慕松致祭十三世達賴圓寂的金燈。靈塔殿的屋頂均以鎏金銅瓦覆蓋,稱金頂。金頂是漢藏建筑藝術的結合,四角鏊突,獸吻飛檐,風鈴懸空,十分別致。屋脊飾以鍍神鳥和塔式寶瓶,一排排晃亮的經幢,在藍空中浮光躍金,有的經幢是用清朝皇帝所賜黃金建造。據《十三世達賴靈塔移交清冊》記載,塔身用純金118870兩。
  西大殿是五世達賴靈塔殿的享堂,為紅宮是最大的宮殿。內有50根大柱,上有精美的雕刻。殿內斗拱、梁枋繪有彩畫和木雕鏤空佛像、木雕木象、神馬、神獅等圖花紋,色彩鮮艷,雕技精湛。大殿面積為680多平方米,一些重大的佛事活動均在此舉行。殿內高懸乾隆二十五年御賜“涌蓮初地”匾額,中間是達賴寶座,四壁是五世達賴傳記壁畫,東壁突出地描繪了1652年五世達賴覲見順治皇帝的情景。殿內保存有康熙皇帝所賜大型錦 繡幔帳一對,實為布達拉宮內稀世珍品。這對幔帳在達賴坐床和親政大典時,懸于大殿顯要處以增加肅穆氣氛。據傳,康熙皇帝為織這對幔帳,專門建造廠房,費工一年才織成,并派專使送往西藏。享殿四周的廂殿藏有木刻版藏文大藏經。佛像有隋、唐時期雕刻的釋迦牟尼旃檀象,各種金、銀制作的佛、菩薩、上師,本尊,度母、祖師及護法神等造像,都是珍貴的歷史文物。
  由西大殿上樓可進入松贊干布修法洞。此洞建于7世紀,是松贊干布靜坐修法之處,為布達拉宮早期建筑之一。內有松贊干布和文成公主、赤尊公主及祿東贊的塑像,造型風格古樸,均為7世紀時期的泥塑,形象逼真,表情自然。文成公主像塑的是一位美麗、善良的漢族婦女形象。在西藏藝術展史中占有重要地位。該洞也稱法王禪定宮,藏語稱曲吉卓豐,是布達拉宮的最高點。佛堂后的小白塔座落在紅山山尖之上,又恰好是布達拉宮的中心,真是巧奪天工。二樓畫廓還有一套描繪當年修建紅宮時情景的壁畫。
  由修法洞上樓,是帕巴拉康殿,是布達拉宮最早建筑之一。又稱圣者佛殿,觀音佛堂,“帕巴拉康”是藏語音讀。里面供奉松贊干布的本尊佛,也是布達拉宮的主供佛。佛殿前掛有清朝同治皇帝題“福田妙果”匾額。此殿因位于西大殿之北,也稱北佛堂,又稱世系殿,殿內供奉釋迦牟尼像和五世達賴像。釋迦牟尼像高2.28米,重1679兩,純金制作;五世達賴像高2.55米,純銀制作,均為17世紀塑造。此外,還有三世佛、八藥師佛、一世至四世達賴像等30余尊塑像。這里主供的帕巴、洛格夏日佛,即觀音菩薩塑像,高1.18 米,以檀香木雕刻而成,是7世紀時松贊干布從尼泊爾和印度交界處迎到西藏的,距今已有1370多年的歷史。據傳這尊塑像是布達拉宮的“鎮山之寶”。達賴五世曾在此修行,殿內還有8尊順治皇帝賜給五世達賴的檀香木雕佛像,佛殿前懸掛著“福田妙果”匾額,為清同治皇帝的御書。
  南佛堂(仁增拉康),又稱持明殿,殿內主要供奉寧瑪派祖師蓮花生像,高2.3米,重970兩,銀質,17世紀作品。蓮花生像左右是蓮花的八個化身像。殿內佛座上裝飾有木雕孔雀、共命鳥、象、獅子等,有很高的藝術價值。
  薩松朗杰(意為勝三界),是紅宮最高宮殿。建于清順治十八年(1679年。殿內供奉七世達賴請來的康熙皇帝長生祿位,上面為藏、漢、滿、蒙四種文字書寫的“當今皇帝萬歲萬成歲”九個金字,還供奉著一幅由八世達賴請來的乾隆皇帝畫像,以后歷世達賴生逢藏年初一和皇帝生日,都到此朝拜。表明西藏地方的臣屬關系。殿內藏有乾隆后期刻印的100多函滿文《甘珠爾》經,為國內罕起見。
  其美甘丹(不滅具樂)殿在薩松朗杰之西,建于1690年,是六世達賴倉央嘉措的經堂。
  壇城殿,藏語樂洛拉康,因殿內存有三個銅制城(印度稱曼陀羅)而得名。這三座壇城是乾隆十六年(1751)開始鑄造,每座壇城四方均有一道門和一座牌坊。十二座牌坊均用金皮包制,上有“大清乾隆年制”銘文。殿內供奉密宗三佛:第恰佛、杰吉佛和桑旺第巴佛。這里還珍藏有雍正、乾隆兩帝御賜的藏、滿文經書等文物。
  極樂宮,藏語稱甘丹吉,原為六世達賴喇嘛的經堂。因殿內供奉著一千多尊大小無量壽佛,又稱長壽殿。這里還供著檀香雕的十八羅漢、釋迦牟尼、四大天王像,這23尊佛像為1652年五世達賴進京時,蒙古王公贈送的。另有一尊乾隆皇帝賜給八世達賴的銅鍍金宗喀巴像,也供奉在這里。
  在德陽廈東邊,有一幢高樓,是過去的僧官學校,直屬地方政府管理。該校創辦于1749年,專事培養貴族僧侶,畢業后委任七品官階以上官職。學校校長按例行規定是由山南地區寧瑪派大寺院敏珠林寺的學者擔任。
  德陽廈的西便門外有一麻宮廷寺院,即“郎杰扎倉”,始建于1645年,常定僧員為200人。這些僧侶是達賴下山外出時的儀仗隊。
  在南山下還有東西印經院,完好地保存著拉薩版藏文大藏經。
  達布拉宮還珍藏著許多稀世之寶。僅世所罕見的,貝葉經,這里就珍藏了三百多函。這里完整地保存著明、清以來中央政府對西藏地方的各種封敕,有1653年,清順治皇帝冊封五世達賴的金印、金冊,內容為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇膽喇達賴喇嘛 。“布達拉宮的唐卡(錦緞佛畫)以及殿內幢幡、吊頂、座面等,許多是用明、清明代皇宮所賜錦繡制成的。從這種意義上說,布達拉宮又是一座古代絲綢博物館。

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    布達拉宮依山壘砌,主樓高117米,13層,東西長420米,南北寬300米,房屋近萬間。主體建筑分紅、白兩宮,紅宮居中,白宮橫貫兩翼。紅宮有歷代達賴喇嘛的靈塔和各類佛堂及經堂;白宮部分是達賴喇嘛處理政務和生活居住的地方。由東平臺扶梯直上即為上樓去各殿的松格廊廊道,廊道內雕梁畫棟,滿布壁畫。
    東大殿是白宮最大的宮殿,清朝駐藏大臣曾在此為達賴喇嘛主持坐床、親政大典等儀式,是西藏地方進行重大宗教、政治活動的地方。紅宮內環繞正殿共有八大祭堂,每一祭堂各有一座靈塔,其中以五世和十三世達賴喇嘛的靈塔最為奢華。塔身全部用金皮包鑲,通體飾以珠寶玉石鑲嵌的各種圖案。
  從靈塔穿過一小門便進入西大殿,它是紅宮內最大的一座殿堂--五世達賴喇嘛的享堂,一些重大的佛事活動均在此舉行。紅宮的最高層叫“薩松郎杰”,殿內供有乾隆帝畫像及皇帝牌位。清代(公元1644年--公元1911年)世達賴每逢藏歷年初一和皇帝過生日都要來此朝拜。在白宮的最高處,有歷代達賴喇嘛生活起居的東西兩套寢室,分別稱東、西日光殿,內設經堂、客廳、經室、臥室,陳設非常豪華。
  我相信,高度對于任何一座偉大的建筑都會構成誘惑,使它不顧一切地爬升。從山底一級級升上去的石梯、鋸齒狀的女兒墻、下寬上窄的梯形宮堡,以及宮頂那組歇山頂式的金頂,使布達拉宮擺出一個類似于飛天的姿態,令人們確信這座沉重的宮殿始終不停地沿著時間的縱向軌跡向天空挺進。我感覺到了時間和空間的合作,它使我們相信由時空共同指示的方向是我們的必經之途,只是忘記了對如下事實加以說明:這條道路同樣幽深、沒有止境,并且埋伏著雷電和各種意外。
    大山里永恒的石頭成為宮殿不朽的注解,它們把巖石內部的頑強傳遞給宮殿里的每一位住民。據說與歐洲比較,中國缺乏石構建筑的歷史,梁思成在他著名的《中國建筑史》中得出這樣的結論。
    顯然,布達拉宮為他的論斷提供了反例,那些從天國的倉庫里搬運來的石頭,使宮殿成為高山的一部分。幾何學轉入中國是明代以后的事,然而,早在公元前2世紀,雅礱王統第一代贊普聶赤贊普時期,藏人就憑借自身對世界的認識,修建的雍布拉宮,證明中國石構建筑的技術在2000年前就已成熟。而在這一系列復雜的力學與幾何關系之上,高不可攀的天堂一天天地降低它的高度。更絕妙的事情在于:腳手架搭建于宮殿內部,那些被宮殿借以向天空攀援的無數只手被掩蔽起來,人們看到的是布達拉宮自己在不斷長高,這暗示了一個事實:所有的功績都屬于永恒的石頭,所有創造奇跡的手都將消失于石頭的背后。
    掀開一塊木板,我順著木板樓梯攀上宮頂。宮殿內部幽深的過道一度使我喪失了對高度的察覺,而此刻,在一個令人暈眩的高度之上,輕度缺氧卻剛好令我產生對宗教的幻覺——它讓我看清了塵世的大部分街景,如同精確的坐標確定了人們的生存位置;同時感受到天堂的近在咫尺——如果再擁有一把梯子,我謙卑的身體將會出現在云端。詭秘的布達拉宮內部存在著一種魔法,使人們在任何一個不經意的瞬間里,都有可能完成一次不可思議的時空切換。   
    但那副梯子或許永難到來,建筑標明了像我這樣的庸眾所能抵達的高度極限,如果沒有石頭的托舉,我已不可能向上再走一步,即使我看清了天堂為眾生敞開的窗戶。在這里,我第一次感受到自己肉身的沉重和腳步的無力。天堂之路遙遠而坎坷,它藏在閃亮的轉經筒里,藏在那些使一切幽暗之物都能發出光澤的神秘咒語里,藏在死亡的寂靜里。
    死亡猶如圓滿的句號。靈塔是逝去的達賴在人間保留的最后故居——他們早已抵達了理想的國界,為了便于往來,靈塔的金頂,占據著布達拉宮的至高位置。它們排列有序,使孤立的句號連綴成神秘的虛線,如省略號,暗示著某些未曾表達的心靈秘碼。人們把他們供奉于空間的最高處,不僅是為了確保這座宮殿獲得神的庇護,同時為了使他們免于時間之海的湮沒。布達拉宮因此成為世界上最高的墓碑,它標明了死亡的尊貴和生命的卑微。
    我第一次望見布達拉宮,是在傍晚時分。我已忘記了從當雄草原抵達拉薩所花費的時間,但我清晰地記得宮殿背后那片大面積的紅色光芒,雪山也因其而改變了顏色,變成一片難以置信的深紅。越野車沿著拉薩河走,濕潤的風帶著冰山的寒意從古老的河面上掠過。如同根系里流動的樹液,那條河將帶我找到蒼老、茂盛、高大的樹冠。終于,在喧嘩的市聲之上,紅山上的布達拉宮如約而至。我發現所有的道路都通向它,而且全部是前行,沒有折返路線。它像一塊巨大的磁鐵吸引著水流和人流。它聳立于人世與天堂的十字路口,我甚至懷疑,它是否天堂投射在人間的一個魔幻般的倒影?當我即將來到它身邊,親自用手去觸摸它的時候,夜幕降臨了。如同掉落到深水里,它在黑暗中神奇消失。它令我懷疑起自己的視覺和記憶,在拉薩城幽深的寂靜里,我度過了一個無眠的難熬的夜晚。

延伸閱讀:布達拉宮管理處---布達拉宮的保護是一流的

  巍峨的布達拉宮矗立在高山上,白云在金色的宮頂上飄浮,藍天下顯得格外壯觀。作為西藏文化的頂峰代表和達賴喇嘛的宮殿居所,布達拉宮的保護舉世矚目。西藏布達拉宮管理處處長強巴格桑在接受記者采訪時表示,布達拉宮的保護是一流的,那些沒有親眼看過布達拉宮的人,沒有資格對布達拉宮的保護工作說三道四。
  “布達拉宮是土木結構,有13層高,又是建立在山上,必須對重量進行控制,否則,布達拉宮將承受不了。”強巴格桑說:“我們對布達拉宮的工作重點就是保護。在保護中,必須解決兩個難題,一是游客擁擠的問題,二是廁所臭的問題。”
  由于布達拉宮是土木結構,廁所不能用水沖,也不能蓋新廁所,強巴格桑與很多國際同行交流意見,但到現在為止,沒有找到解決廁所臭的辦法。記者在布達拉宮看到,這是世界上獨一無二的木板廁所,建立在半山坡上,蹲坑距離山坡有10多米深,糞便就集中在山坡底,既無法清理出去,也無法用水沖洗,遠遠就能聞到廁所的臭氣。
  但是,對于擁擠問題,管理處找到了好的解決辦法。2003年5月1日,布達拉宮開始實施限制旅游人數的措施,在一個小時內,只許200名游客游覽,超過人數,則不賣票。
  強巴格桑說:“那時的游客一天不到1000人,但都集中在上午,致使游客在宮殿里只能腦袋看腦袋,不能很好地游覽,布達拉宮也承受不祝限制人數后,把游客的游覽時間分段安排,既有利于游客游覽,又保護了布達拉宮。但當時游客基本當天都能夠買票參觀。”
  如今,布達拉宮每天的游覽人數已達到2300多人。強巴格桑說:“我們仍然嚴格執行每小時放行150人的措施,拉長了游覽時間,從7點30分開到18點30分結束,仍然滿足不了游客的需求。現在,游客必須提前預約,才能買到門票。”
  到西藏的旅游團必須向當地旅游主管部門申請游覽布達拉宮,拿到批復后,管理處才安排參觀時間。在布達拉宮內,導游必須帶團邊走邊講,一小時內出宮門,否則將被罰款。
  至于散客,必須提前一天到售票處預約門票。
  記者看到,布達拉宮的門票很獨特,上面的參觀時間具體到幾點幾分到幾點幾分的時間段。在入口,記者看到,驗票員把一名手持下午時間段票的游客不客氣地擋在了門外。
  “限制人數對布達拉宮起到很好的保護作用,布達拉宮的承受力不再處于危險之中。”強巴格桑說。
  除了兩大難題外,布達拉宮還面臨兩大危險,一是火災;一是房屋老化,如果房屋漏雨,雨水流到屋子里,壁畫就會被損壞。
  為了解決雨水侵蝕的問題,由中央政府投資,布達拉宮二期維修從2002年6月26日開始進行,目前還在進行中。記者看到,維修房屋的藏族婦女們唱著好聽的藏歌,邊唱邊用工具夯實屋面。布達拉宮的屋面很獨特,是用三合土混在一起,由人工用一種錘一樣的工具夯出來的,平整得如同大理石地面。
  布達拉宮全部是土木建筑,如果著火,文物、經書將毀于一旦。強巴格桑說:“布達拉宮有300多名臨時工,晝夜巡邏,我們花錢雇人巡邏,花錢買安全。”其次,針對布達拉宮的火災預防,西藏有關政府部門專門成立了一個消防大隊,在布達拉宮里住著一個消防班。強巴格桑自1991年1月5日擔任處長以來,布達拉宮沒有發生過一次火災。
  布達拉宮保護的一項重要任務是保護好文物、經書等。“我們對文物、經書進行了摸底普查,目前基本查清布達拉宮有10多萬件文物,都一一用數碼相機照相后,歸檔管理。”強巴格桑說。
  布達拉宮的經書都用布包好后,存放起來。強巴格桑說:“由于布達拉宮是木結構,又處在山上,空氣干燥,經書保護得很好,沒有霉爛的。有一種寫在樹葉上的經文,印度已經沒有了,全世界只有布達拉宮仍然保護得好好的。”
  強巴格桑說:“有些外國人經常在不了解的情況下攻擊布達拉宮的保護,這是站不住腳的。”
  他舉例說,2002年,國際上有家機構通知他,收到關于布達拉宮保護不力的檢舉信300多封。強巴格桑回復說:“我不說什么,邀請你們親自來看看,你們自己得出結論。”
  2003年,這家國際機構派人到布達拉宮來,強巴格桑敞開讓他們到處看。最后,檢查人員對他說:“檢舉信多數是假的。”
   針對前一段有家國際機構對布達拉宮保護亮“黃牌”的做法,強巴格桑說:“我還是那句話,請他們親自來看看再下結論,沒有調查的結論是沒有意義的。”

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  布達拉宮法號長鳴,一名來自色拉寺名叫堅贊覺群的年輕喇嘛,揮動了布達拉宮維護工程開工的第一鎬。堅贊覺群作為第一個揮鎬僧人由傳統的西藏占卜擇定。他必須是24歲,五官端正,父母健在,生肖、姓名吉祥,同時品行高尚。
布達拉宮.jpg||909  此前,為了祈求工程吉祥圓滿,西藏的大德高僧們舉行了一系列法事活動。甘丹寺僧眾每日念誦《度母經》10萬次,哲蚌寺、色拉寺喇嘛在著名高僧益西旺秋的主持下聚會10天誦讀大藏經《甘珠爾》108部,并在德央廈舉行了具有濃郁神秘色彩的“和息”、“增長”、“懷威”三大密宗火祭儀式。

  這是自松贊干布公元7世紀營建布達拉宮以來,這座偉大的建筑第一次迎來大規模的整修,布達拉宮中最古老的宮殿已經有了超過1300年的歷史。

  實際上,西藏和平解放后,1959年6月,西藏工委就發布了《關于加強文物檔案工作的決定》,成立“中共西藏工委文物古跡、文件檔案管理委員會”。文物管理機構建立不久,拉薩市人民政府就發布了保護文物的布告。1961年,布達拉宮被列入第一批全國重點文物保護單位,每年都會進行維修與保養,俗稱“歲修”。1984年,布達拉宮強巴殿由于電路老化失火,國家文物局迅速派出羅哲文等古建筑專家與相關人員前往調查,并組織多學科專家做細致考察論證,布達拉宮的第一次整體大修于是提上日程。

  1988年10月,為保證布達拉宮第一次整體大修順利完工,國家專門成立了由中央政治局委員、國務委員李鐵映牽頭的領導小組,國務院劃撥了專款。李鐵映在仔細聽取整修小組的規劃匯報后,提出“精心設計、精心施工、加強領導、萬無一失”的原則,在施工中“要尊重民族傳統、尊重民族風格、尊重科學、尊重宗教需要”。

  布達拉宮整體大修的第一期工程于是從1989年始,到1994年完工,歷時近5年,總共對111個項目進行了修繕,國家累計撥款5500萬元。由于350多年前五世達賴擴建布達拉宮時,用的全是不可思議的礦物顏料:金色的用黃金,銀色的用白銀,白色的用珍珠和白海螺,紅色用的是紅珊瑚和朱砂,綠色的用綠松石……中國人民銀行為此專門特批了15公斤黃金、40公斤白銀。在中國文物與古建保護的歷史上,這是史無前例的工程。在這一年的12月17日,布達拉宮正式被聯合國列入“世界遺產名錄”。

  4年之后,由于1998年的強降雨,布達拉宮的墻體再次出現險情。國家文物局對布達拉宮更加系統的勘測、調查與搶修隨即展開。根據時任國務院領導批示,國家文物局會同發展改革委、財政部多次組成工作組赴藏作一系列實地考察。2002年6月14日,國務院總理朱镕基主持國務院第131次總理辦公會議,批準了布達拉宮、羅布林卡和薩迦寺三大重點文物保護維修工程項目可行性研究報告,并同意開工建設。整個維修工程總投資3.33億元,布達拉宮1.79億元,羅布林卡6740萬元,薩迦寺8660萬元。從2002年到2008年,又是5年,目前布達拉宮的二期維修已經接近尾聲,今年將完成全面驗收。

  “布達拉宮大修的難度要高于故宮大修。”負責主持二期工程的國家文物局高級工程師張之平對本刊記者說。主要原因在于布達拉宮的整體建筑建于山上,環境更復雜,隱患難以把握。此外,布達拉宮各殿堂的修建分屬不同年代,施工沒有整體規劃,甚至出現層與層不相關、平面與平面不對接的情況。

  即使在很多建筑專家看來,布達拉宮也是一座“迷宮”。所有的古建筑專家們都試圖在尋找這樣一種平衡:如何既能最大限度地保持布達拉宮的原始風貌,沿用傳統材料與工藝,同時又能讓它益壽延年、生機勃勃。

  在這個意義上,布達拉宮的維修,是一個無法結束的故事。

贊普時代
  布達拉宮的歷史可以追溯到公元7世紀的吐蕃王朝。

  公元617年,藏歷火牛年,吐蕃第33代贊普松贊干布出生,他是西藏歷史上最偉大的領袖,據說史詩《格薩爾王傳》就是以他為原型的。松贊干布帶領著部族走出了雅礱河谷,統一了吐蕃諸部,遷都拉薩。640年,24歲的松贊干布與唐王朝聯姻,迎娶文成公主,第二年,在紅山之巔開始營建布達拉宮。“布達拉”是來自梵文的漢語音譯,譯作“普陀羅”或“普陀珞伽”,原指觀世音菩薩在南印度的居地普陀珞珈山。

  傳說當年文成公主根據勘察和推算,認為西藏大地如一位仰臥的魔女,拉薩的一片湖泊(大昭寺基地)恰如魔女的心血,紅山和藥王山形似魔女的心骨。若能在湖上修廟,供奉釋迦牟尼,在紅山上建王宮,就可以鎮住魔女。如果在紅山上修建自在觀音殿,并住觀世音的化身(松贊干布),雪域大地便可幸福永成。根據文成公主的建議,松贊干布選定在紅山上修筑布達拉宮,填平湖泊后修建了大昭寺。

  另一種說法來自《新唐書·吐蕃傳》:“(貞觀)十五年,妻以宗女文成公主。……歸國,自以未婚帝女者,乃為公主筑一城以夸后世,遂立公室以居。”

  可以肯定的是,無論傳說還是史書,布達拉宮的興建都與中原文明的使者——文成公主有直接的動因。這種烙印無法磨滅。

  松贊干布時代的布達拉宮氣勢極為宏大富麗。《衛藏通志》的記載富有詩意,讓人無限遐想。

  據說,最初的布達拉宮有“九百九十 九間房子”,連宮頂上的藏王寢宮一共1000間房子。宮殿上樹立著長矛旗幟,上面都縛上紅綾,飛檐走廊裝飾著各種珠寶、絲綢、風鈴,風來時萬鈴齊奏。松贊干布為文成公主和赤尊公主在南面修建了一座9層高的宮殿,與布達拉宮用白銀和黃銅打造的橋連接著,橋上還安著風鈴,掛著帷幔,公主過橋去見藏王的時候,橋就歌吟飄舞起來。布達拉宮有四座城門,南面的城墻下,挖了深濠,深“十尋”(一尋約合八尺),“寬十八庹(一庹約合五尺),長三百庹”。上面鋪了木板,木板上再鋪上火磚,造出奇妙的效果,一匹馬在上面跑過,聽起來“有如十馬奔騰”。人們贊美這座宮殿,“極盡精美之能事”,“妙麗莊嚴,世絕其倫”。

  大昭寺回廊和布達拉宮白宮東門門廳北壁的壁畫上,都描繪了這一時期布達拉宮的輝煌景象。

  如果從建筑與結構的角度考察,早期的布達拉宮本身首先是一座軍事用途極強的堡壘,而不是一座寺廟,它占據險境,可攻可守,有軍隊駐防,城墻上寬可跑馬。

  而在建筑形式上,早期的布達拉宮延續了“西南夷”的碉樓傳統。松贊干布為他和文成公主各建造了9層平頂高樓。篤信佛教的吐蕃贊普,每日在高樓里焚香誦經,不容他人打擾。漢朝的史書中記載,西南夷諸部中的羌人和嘉良夷(今天的嘉絨藏族)素有善建高碉之名,當時稱為“邛籠”,高可達數丈。《舊唐書》中特別提到,在嘉良夷所在的地區存在著一個女性氏族社會——東女國。東女國人修建碉樓作為住房,王宮的碉樓可達9層,普通百姓最高只能修到6層。與唐帝國同處于一個時代的早期布達拉宮,顯然也符合這種形制。

  直到今天嘉絨藏族聚居的四川丹巴至木雅一帶,仍有大量碉樓存在。西藏博物館的考古學家夏格旺堆通過實地考察,試圖在川藏線上找到一條碉樓建造者的擴張路線。不管怎樣,最后最壯麗的碉樓修到了西藏的心臟——拉薩的紅山。

  然而這座華美的建筑命運多舛。

  公元7世紀至8世紀,布達拉宮先后遭遇了火災和雷擊,好多宮堡都倒塌了。藏王達瑪烏東贊時代,佛教遭遇滅頂之災,布達拉宮和大昭寺首當其沖。緊接著,達瑪烏東贊的兩個兒子微松和云丹互相攻戰,拉薩成為主戰場。后來各地平民暴動戰亂連年,吐蕃王朝與這座神宮古闕一同化為廢墟。

  只有法王洞和圣觀音殿兩座殿堂留傳了下來。

  今天在布達拉宮參觀,從七世達賴靈塔出來,在回廊的西北角,就是有名的圣觀音殿,也稱“帕巴拉康”或超凡佛殿。它的下面是法王洞。帕巴拉康是只有兩根柱子的佛堂,但其中供奉著布達拉宮的“鎮宮之寶”——“魯格肖熱”,一尊由檀香木天然形成的觀音菩薩像。

  它的神奇之處不僅來源于一個奇特的神話:它從尼泊爾叢林中的檀香樹中渾然生成,能夠醫治一切苦難、災異,撫平一切哀愁。更重要的是,經過1300多年的離亂災患,它不止一次被戰勝者或戰敗者擄出拉薩,奔突于兵荒馬亂中,流轉于各個貪婪的部族首領之手,但每次都奇跡般地物歸原主,重返布達拉宮。

  這尊高不足1米、寬只有10厘米的木質觀音像——“格魯肖熱”,于是被認定為布達拉宮永遠不滅的精神象征。

擴建:白宮、紅宮
  分裂時期、薩迦時期、帕竹時期,800多個春天和秋天在雪域高原悄悄地過去。

  直到1642年,五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措在和碩特蒙古首領固始(顧實)汗的支持下,戰勝了斯巴汗,在拉薩建立了甘丹頗章政權。這一年他剛剛25歲。作為格魯派教派(俗稱黃教)的首領,阿旺·羅桑嘉措長期被當權的噶瑪噶舉派打壓,在1630年的一次反黃教運動中,年幼的五世達賴不得不避禍山南。

  1641年,五世達賴和四世班禪商議,派人赴天山牧場密召信仰黃教的蒙古部落首領固始汗率兵進藏,推翻噶瑪地方政權的統治。固始汗擊敗了噶瑪噶舉派的外援——游牧于青海的喀爾喀蒙古部落。蒙古部族的武力與格魯派的信仰正式結盟。

  為了鞏固自己的政權,五世達賴聽從了經師林麥夏仲·貢覺群培的建議——在紅山之上修建一座“宮殿”。這座宏偉的宮堡不僅可以讓全藏的信徒前來朝拜,還可以與哲蚌寺、色拉寺連成一線,互為攻守。1645年藏歷3月25日,五世達賴與蒙古酋長固始汗以及攝政王第司·索朗繞登會聚紅山,決定在布達拉宮的遺址上重現輝煌。第二天,正式放線設計,全部工程由攝政王第司·索朗繞登負責。

  在《五世達賴喇嘛傳》中詳細描寫了開工那天的奇異“瑞兆”:“在此前的日子里,狂風不時大作,從當天起,晴空碧霄,連一絲微風都不曾吹起,虹光四射,白云縈繞,美不勝收,貴賤人等都親眼目睹花雨飄落,出現了奇異的瑞兆,……開始挖出的都是油質的土,后來出現的都是白土。”

  此次重建保留了松贊干布時期的法王洞與圣觀音殿。1647年藏歷7月,主體工程基本完工。第二年藏歷4月,外圍工程竣工。5月初,東大殿、大藏經殿、密乘樂園大殿的壁畫開始繪制。此項工程是為今日布達拉宮白宮部分的雛形。

  在擴建布達拉宮的同時,五世達賴渴望得到中央政府支持。1643年,五世達賴就派人前往沈陽,朝見清太宗皇太極,皇太極給達賴、班禪和固始汗等都寫了回信,并稱贊達賴喇嘛“拯濟眾生”,“扶興佛法”,還贈了厚禮。1644年順治帝即位后,派人入藏邀請五世達賴進京。

  1652年五世達賴前往北京覲見順治皇帝,接受中央的冊封和金印。這年正月,五世達賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾3000人,自西藏啟程,前往內地。1653年1月15日(順治九年臘月十六日),五世達賴到達北京。順治帝以“田獵”為名,在南苑會見五世達賴時,賜坐、賜茶、賜宴,待以殊禮,當天由戶部撥供養銀9萬兩。1653年2月20日,五世達賴喇嘛離開北京時,順治帝除賜貴重厚禮外,還命人在南苑德壽寺為達賴餞行。

  順治皇帝敕封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。自此,“達賴喇嘛”的封號被正式確定下來。此后,歷世達賴都必須經過中央政府冊封遂成定制,確定了清朝在西藏的主權關系。

  1653年五世達賴返回拉薩,白宮已經竣工。五世達賴便從哲蚌寺的噶丹頗章宮移居白宮頂上的西日光殿。自此以后300余年,布達拉宮成為西藏地方政教合一的權力中心。

  在白宮興建的同時,索朗繞登還在周圍建立了四個城堡,即天王堡、凱旋堡、福足堡和地母堡。宮前山下筑方形城墻,城墻正南筑有南大門,東西兩側筑有兩個門,東南、西南還設有角樓。

  重建初期的布達拉宮,在一個西方探險者的筆下被真實地繪制出來,讓后世得以了解其形容。1661年4月,德國耶穌會教士約翰·克魯伯與他的比利時伙伴阿爾伯特·德·奧維爾,拿著大清帝國的護照和測繪儀器從北京出發,第二年初,他們來到了拉薩。在紅山下,克魯伯畫了一幅布達拉宮的素描,這幾乎是目前唯一能夠見到白宮重建完成而紅宮尚未開工的布達拉宮外景圖。著這幅素描中,布達拉宮的規模也只占據了紅山的上層區域,遠遠小于今日體量。

  1682年,五世達賴在布達拉宮圓寂。攝政王第司·桑結嘉措暫不發喪,這個秘密保守了13年。1690年桑結嘉措主持了布達拉宮歷史上最重要的一次擴建——興建紅宮,以安放五世達賴的靈塔。

  第司·桑結嘉措最初的設想極其宏大。他要以曼荼羅的方式修建這座宏偉的紅宮。曼荼羅,即藏民日常修習秘法時的“心中宇宙圖”,共有四種,即所謂的“四曼為相”,一般是以圓形或正方形為主,相當對稱,有中心點。

  桑結嘉措希望把五世達賴的靈塔殿建成3層金頂,天窗上建筑幢形佛堂,釋迦牟尼像居于中心,反映時輪法規的建筑群。但是這一構想遭到了上層僧侶們的反對。因為這必將拆掉松贊干布留下的法王洞和觀音殿,并且占卜的結果也不利于桑結嘉措。如果桑結嘉措的計劃得以實施,今天的布達拉宮將更像一座“佛”的宮殿,而且中心對稱,3層高的金頂下嚴格按照曼荼羅“宇宙圖”格局安插殿宇群。但是他的計劃未能實施,在實際施工中,紅山中北部原吐蕃時期的殿宇原封未動,東西庭院則大為擴建。布達拉宮開始接近今天所呈現的面貌,耀眼的紅宮被置于白宮的西側,用以容納五世達賴的靈塔。白宮也被大規模地擴建和改建。紅白二宮的外面,庭院、長廊和向山下延伸的巨大階梯把四座孤立的城堡與主體建筑聯系在一起。

  紅宮的營建成為中國建筑史上的一件盛事。

  當時西藏所有最杰出的匠人都參與其中。歷史記載,這些民間工藝領袖包括石匠大頭領門塔杰、木匠大頭領奈薩瓦·江央旺布、木雕大頭領白朗·貢布、銅匠大頭領羅巴·萊甘巴、金匠大頭領旺秋、金屬雕花大頭領歐珠、鑄造大頭領交熱·頓珠、畫匠大頭領門湯畫派的洛扎巴·丹珍諾布和欽仁畫派的桑阿卡巴·曾培、泥塑大頭領群培、鐵匠大頭領倉巴、縫紉大頭領熱孜夏·索南、縫紉大頭領甲日贊丹以及江夾頓珠等。康熙皇帝特別派出了114名漢族能工巧匠,以及尼泊爾工匠191人。

  可以想象這個工程在當初是一個多么壯觀的場面,木料、巨石通過木輪馬車浩浩蕩蕩蜂擁而來,遇拉薩河則以牛皮船渡過,大師級的匠人云集紅山,每日有7000多匠人同時工作。

  1693年紅宮落成,其中最為奢華的當屬五世達賴喇嘛靈塔。塔身高12.6米,塔身用金皮包裹,塔面金皮耗費黃金11.9萬余兩,鑲嵌金剛鉆石、紅綠寶石、翠玉、珍珠、瑪瑙等奇珍異寶1.5萬余顆。

  此后,格魯派實力繼續壯大,各地寺院規模擴大,僧人劇增。歷代達賴喇嘛在紅宮、白宮的基礎上,陸續新建了少量建筑,除六世達賴外,每位達賴圓寂都在紅宮內增添靈塔金頂。直至1933年十三世達賴圓寂,第二年其靈塔及靈塔殿完工。

  由是,布達拉宮結束了綿延1000多年的營建時代,成了今天人們看到的樣子:代表地方政權的白宮與代表格魯派教權的紅宮比肩而立,堡壘、僧舍、營房、學校、印經廠、雪城環伺拱衛。

  在布達拉宮的建筑群中,達賴喇嘛的兩組寢宮即東西日光殿傲然屹立在白宮之巔,宮內雕梁畫棟、珠光寶氣,終日陽光照耀,猶如天國之境;供奉歷代喇嘛遺體的靈塔殿則后來居上,聳立其間。白宮和紅宮是布達拉宮建筑群的靈魂,其他各類建筑如眾星捧月,簇擁左右。

  1933年,英國殖民者使團來到拉薩,使團成員斯潘塞·查普曼被布達拉宮的威嚴所折服。他在后來的回憶錄《圣城拉薩》中寫道:“它(布達拉宮)具有一種桀驁不馴的尊嚴,這種尊嚴與其他周圍粗獷樸實的大地完美地融為了一體。它還獨有一種遲鈍麻木、一種一成不變的特質——似乎在說‘我在這里已經有幾百年了,我將永遠待在這里’。布達拉宮給人這樣的印象:它不是由人建造的,而是長在那里的,與周圍的環境極完美地結合為一體。”

傳統技藝的伏筆
  從松贊干布到五世達賴,接近千年的歲月并沒有切斷西藏建筑的傳統。

  布達拉宮依舊首先是一座堡壘,除了四座防御用的碉樓,宮墻上還設有大量的通風口和槍炮眼。它的整體碉樓形式依舊在延續,它的每一座宮殿,都可以被看做一棟碉樓,它們有厚重的石墻圍合而成方筒形狀,然后簇擁在一起,內部空間狹窄逼仄,外部形象厚重高聳。

  即使完全不懂建筑的人,只需看一眼也能明了布達拉宮的與眾不同。它在基巖上直接壘石砌墻,墻體敦厚,向內收分,自然穩重,把山體隱于建筑之內,使建筑與山體結合得渾然一體。山體擴大為建筑的基座,建筑好像長在山上,增加了它的雄偉氣勢和高聳入云的效果。

  布達拉宮繼承了諸多藏式宗山建筑的傳統手法形式。它的建筑基本是石、木、土混合結構。與內地傳統漢式建筑相比,最大的不同在于,漢式建筑的承重方式為柱梁承重,所謂墻倒屋不塌,而藏式建筑多為“墻體承重”和“墻柱混合承重”。墻柱混合承重結構,是布達拉宮最基本的結構方式。因此,與漢族傳統技藝相比,藏式營造更長于石與墻的技法。

  藏族木匠似乎對漢式木結構的核心精神——斗拱并不感興趣,除了大梁外,藏族匠人也基本不用榫鉚結構。斗拱是一種標準化的構建,僅由四種基本模塊便可以拼出千變萬化的復雜形式,用于柱子頂端支撐屋頂,起到了分散受力的作用,使建筑結構更加穩固。而藏族匠人則轉換了一種思維,由于藏式建筑并非梁柱承重,墻起了更重要的力學作用,他們把梁做成一道拱,類似拱橋一般,把負載分擔在兩側的石墻上。

  在藏族木匠手中,斗拱更像舶來的彩色玩具,層層疊疊裝飾在高級的靈塔殿和金頂上。最多的地方居然壘置了十三排。比如金頂斗拱結構采取象鼻三排、斗三排、象鼻五排、象鼻七排、豬鼻八排等,各盡其能事,具體數量與佛教的時輪法規吻合,復雜而華麗。

  基于墻柱承重的結構,“樓腳屋”在布達拉宮被普遍使用。整個布達拉宮就是建立在層層疊疊、數量莫測的地壟墻上的。

  由于其建在陡峭的山坡上,為使房屋基礎堅固,同時增加建筑底層面積,先在山坡地基上縱橫起墻,上架梁木構成小房,俗稱“地壟”。不但宮殿、經堂、學校和僧舍等建筑設有地壟,前后坡的登山道和東西庭院也建有地壟。換句話說,地壟就是布達拉宮的地基,將其大部分建筑架在了一個寬闊的平面上。

  地壟層數隨基礎坡度而定。建造地壟的材料也是石、土、木。白宮北側上層地壟為夯土墻,其余皆為石墻。墻上分層鋪設不甚規整的楊木椽子,椽子上鋪蓋參差不齊的木棍或批開的樹枝,其上再鋪卵石和泥土。盡管布達拉宮嵯峨威儀,窗戶層層疊疊,但實際使用面積并不多,大部分為基礎地壟層。紅宮總共13層,地面上只有5層,而地下(包括前面的西庭院)卻有8層。

  平頂、高層、厚墻是布達拉宮結構的另一種特征。布達拉宮幾乎所有建筑的外墻都是厚重的石墻。石墻用石塊、片石、碎石和濕土壘砌。我國西南地區的藏族、羌族自古“依山居業,壘石為室”,許多匠人練就了一身高超的砌石技術。他們在施工時,不吊線,也不用立架支撐,而只是憑眼力和想象力,信手拈來,就能恰如其分地控制墻體的收分,造出平整光潔的宏偉建筑。

  據傳,東半部的宮墻是由拉薩一帶的前藏工匠砌筑,西半部的宮墻則由日喀則一帶的后藏匠人修成。工匠們各自發揮所長,使得東部的墻體筆直尖峭,從上部滑下一只整羊到下面就會被劃成兩半;而西部的墻體則渾圓厚實,講求流線造型,就是從上面滾下一只雞蛋,到下面也不會打破。

  除了石墻,布達拉宮的屋檐和墻檐下大量使用了白瑪草墻,形成絨毛一般的效果。白瑪草是一種檉柳枝,秋天曬干,去梢剝皮,再用牛皮繩扎成拳頭粗的小捆,整整齊齊堆在檐下,就像在墻外又砌了一堵墻。然后層層夯實,用木釘固定,再染上顏色。白瑪草不僅有莊嚴肅穆的裝飾效果,還由于白瑪草的作用,可以把建筑物頂層的墻砌得薄一些,減輕墻體的分量,這對于高層建筑來說至關重要。白瑪草墻的制造工序復雜,利用率又低,普通人根本用不起。

  藏式建筑中另一種傳統技藝是“打阿嘎”。阿嘎土是一種黏性強而色澤優美的風化石,使用前一砸便碎。施工時以卵石及夯實的土層等為底層,上鋪10厘米厚的粗阿嘎,淋水軟化踩實搗固后再醮水夯打,邊拍擊邊鋪撒一層比一層碎細的阿嘎,同時不斷淋水,夯打至起漿使地平成形。夯打時間越長,夯打越密實,地面的防水性能就越好。繼而用榆樹皮等熬制的槳汁涂抹,并用光滑的卵石磨光找平,然后再用清油涂刷,盡可能滲入阿嘎深層。

  打阿嘎時,人們站成幾隊,各拿一柄底端帶一小圓木板、高低與人相當的木桿,唱著曲調悠揚動聽的勞動號子,動作優美而整齊地上下夯打,載歌載舞,感覺就像節日里的集體歌舞表演一樣,根本不像在進行建筑施工。如果需要修整的地表面積夠大,載歌載舞的施工者可多達數百人,場面非常壯觀。布達拉宮因其至尊的地位,里面幾乎全是阿嘎地面,需要常年保持整修。所以,在布達拉宮附近,人們總能聽到施工者打阿嘎的歌聲。

  這些傳統技藝成就了輝煌的布達拉宮,同時也為幾百年內的大修小補埋下了種種伏筆。

1989~1994:“迷宮”搶險
  在五世達賴重修布達拉宮后,這座宮堡從未間斷過各種修整。距離較近的一次大規模維護是在1923年,十三世達賴修復了金頂、斗拱、經幢、飛檐等設施,還修復了九世達賴靈塔的前回廊、圣觀音殿一帶,并更換了所有腐朽的木質構建。

  1950年,山南墨脫一帶發生地震,拉薩有比較明顯的震感。十四世達賴派人重新檢查了布達拉宮,發現多處損壞,但沒有能力全面修復,只進行了搶險加固。

  1959年,西藏民主改革。此后,布達拉宮不再作為政權與教權的象征。1961年,布達拉宮進入我國首批文物保護名錄,在最動蕩的“文革”期間也得到了中央政府的特別保護。

  解放后,在這座宮殿內維持著一支較大規模的維修隊伍。包括50多名管理處的工作人員,50多位香師喇嘛,還有300多個雜役小工。他們負責日常的小修小補,布達拉宮每日安詳地接待著它的信徒和全世界的游客。

  布達拉宮不是一天建成的,它的隱患也是一年一年積累的。

  1984年5月的一個夜晚,強巴殿突然失火。經搶救大火被迅速撲滅,未造成太大損失,失火原因在于照明電路短路。然而這次火災卻為布達拉宮的保護敲響了警鐘。國家文物局迅速派出羅哲文等古建筑專家前往調查。

  西藏自治區政府隨即向國務院提出了申請撥款維修布達拉宮的報告。這份報告中羅列了布達拉宮初步的問題與隱患,包括木結構的變形損壞,地面下沉,屋頂漏雨,電路老化,以及消防設施陳舊,以致佛殿失火后,水泵的水打不上去無法救火等問題。自治區政府希望中央撥付2500萬元的維修經費。1988年10月,國務院對西藏自治區政府的報告做出了批復意見,同意由中央財政撥款3500萬元維修布達拉宮,并要求1993年完工。到竣工時,實際花費了5500萬元。

  1989年5月,國家文物局組織全國30余名古建筑保護技術人員進藏,對布達拉宮進行前期勘測,制定維修計劃。時任國家文物局副總工程師的姜懷英受命主持布達拉宮有史以來第一次大規模維修。姜懷英從上世紀50年代工作起,就從事古建筑的保護與修復,積累了大量一線施工經驗。修復布達拉宮,是他在退休前最重要的一項工作。

  20年過去了,姜懷英對當初的很多細節依舊記憶猶新。“國務院最初的批復已經超過了自治區政府申請的額度,在當時3500萬元是個很大的數字了。”姜懷英向本刊記者回憶,上世紀80年代,他從事的多項石窟古寺的維修中,最多也不過幾百萬元的經費,上千萬元的都非常少,可見對布達拉宮的重視是史無前例的。

  布達拉宮的修建分屬不同年代,施工沒有整體規劃。比如,1933年,十三世達賴土登嘉措圓寂。但是紅宮區域已經找不到合適位置為他修建靈塔,不得已,只好拆除部分僧社,將其建于紅宮西側。靈塔殿的通道利用了五世達賴靈塔殿南部上方的回廊,其殿門置于紅宮回廊內。

  維修小組首先要做的工作是建筑診斷調查,摸清布達拉宮的病患。負責第二次維修工作的文物局工程師張之平也在1985年來到拉薩,介入維修前的調查。張之平調閱了西藏地區多年的災害記錄,發現地震和降雨是危害布達拉宮的兩大災害。“造山運動隆起了喜馬拉雅山,這一區域直到現在還有微地震。盡管布達拉宮地區強震不強,但是微地震很頻繁,而且是淺沿地震,這對布達拉宮的磚木結構危害較大。”張之平對本刊記者說,“此外,由于高差大,拉薩夏天的暴雨對房子的沖刷造成的損害也非常大。”

  在勘測的同時,姜懷英組織對布達拉宮進行了較全面的測繪與制圖。在布達拉宮多年的營造歷史中,沒有留下一張圖紙,或者說根本不存在所謂的規劃總圖、單體建筑圖。尤其后期建筑更是層層疊疊,帶有很大的隨意性。在這一階段,維修小組將布達拉宮的整體立面圖、剖面圖以及每個單體建筑的平面剖面都測出來。這就保證了即使有的建筑需要落架拆解,最后也能夠按照圖紙原樣修復。

  1989年7月搶險工程開始,首先搶修布達拉宮正面的上山步道。1989年10月,布達拉宮維修工程正式開工。

  1990年,姜懷英向時任中央政治局委員、國務委員、維修領導小組名譽組長的李鐵映做前期調查匯報。姜懷英認為,盡管布達拉宮外觀宏偉,內部卻隱藏著極大的隱患,最根本的原因,在于建筑的結構與材質。這是布達拉宮先天就存在的危險。

  依山建筑的布達拉宮以大量的地壟(樓腳屋)作為支撐,許多建筑從山腰起墻,地壟最多深達8層。這些地壟越靠下面,進深越小,更加陰暗潮濕,而且多為封閉式結構,難以進入。支托各層地面的椽子不規整,蟲蛀腐朽狀況普遍存在,地面坍塌時有發生。同時,壁畫的起甲、開裂、污染狀況也有多處存在。

  此外,布達拉宮內墻開裂現象比較嚴重。主要原因在于內墻和上層的地壟墻為泥土墻,墻內沒有使用早期常用的紅柳、石片分割做木筋的方法,整體強度較差。最嚴重的是白宮東大殿,由于后兩排柱子位置與下層支撐的地壟墻左右錯位,柱子沒有完全落腳在地壟上,架在壟墻上承托柱子的木梁將墻體壓裂,并已經造成了局部坍塌,上面四層建筑隨之下沉。

  木質構建的蟲蛀和變形狀況也非常嚴重。抽樣調查中,原藏軍司令部的木構件中腐為38%,重腐為26.8%,白宮東大殿木柱中腐為34%,重腐為10.7%。很多木椽子蟲眼密布,稍觸即斷。另一方面,布達拉宮的木構件多為西藏楊木,質地較軟,容易腐朽、變形。此外屋頂漏雨現象比較嚴重,地壟墻酥裂,多數出現險情的地方只能暫時用臨時構件維系。

  針對這些問題,姜懷英提出了應用傳統工藝、加固地壟、更換腐蛀木構件、修復壁畫等六項應對措施。

  “當時李鐵映提出了四個尊重的原則,即尊重民族傳統、尊重民族風格、尊重科學、尊重宗教需要。”姜懷英說,“對于我們的具體工作來說,就是一定要堅持整舊如舊。建筑格局不能變,原建筑群的組合,建筑群的形式,建筑結構、材料、工藝不能變。這是我們的底線。”

  由于經費與技術的限制,姜懷英定下了此次維修的性質——“搶險加固,重點修復”。“以當時的條件,不可能做全面維修,只能挑重點的保護。”姜懷英說,“當時希望能夠維持若干年,有財力有能力再修。”

  第一期維修確定了111個項目,首先要做的就是清理垃圾。由于布達拉宮內物品都是圣物,300多年間不能隨便處理,大量垃圾存在于地壟之內。在經過僧人的同意和檢查后,總計清運了496卡車垃圾,每輛車的載重為40噸。

  打牮撥正和偷梁換柱是我國古建維修的兩種傳統方法。將下沉的構件抬平,稱為打牮;把左右傾斜的構件歸正,謂之撥正。打牮和撥正在實際工作中密切相關。偷梁換柱則是指不大拆大卸,而是采取巧妙的方法更換殘毀的梁或柱子。這兩項傳統技藝在布達拉宮的維修中起了很大的作用。大量的建筑都是在不搭起落架、不揭頂的情況下巧妙地完成的。

  在維修五世達賴靈塔殿時,姜懷英遇到了很大的困難。他要將傾斜的梁柱撥正,但是,一方面五世達賴靈塔殿上層有巨大的金頂,無法也不能揭頂,另一方面,殿內五世靈塔是價值連城的珍寶,上面點綴寶石無數,稍有不慎就會造成巨大的損失。姜懷英先將所有能移動的文物進行了裝箱轉移,不能移動的則搭起保護棚,一層一層包起來,里面襯上棉花、塑料布,外面用整塊木板圍合,就像釘了一個大箱子。接下來,再用千斤頂將屋頂托起,把歪的梁柱調直。整個過程異常謹慎,如履薄冰。

  白宮東大殿的地基下沉十分嚴重,主要原因在于地壟為夯土墻,已經酥裂。姜懷英用千斤頂將上面整整四層殿堂托起,地下用鋼筋混凝土打了地梁,完工后再平穩落下,完整保護了上面西日光殿等重要建筑。這里也是一期工程中唯一使用了鋼筋混凝土的地方。使用鋼筋混凝土是維修工程中比較有爭議的部分。但在四層地面下沉的情況下,繼續使用傳統工藝,整體的安全性又難以保證。今天,姜懷英仍舊相信這在當時是個正確的選擇。

  原有木構件都注射了防腐防蟲的藥劑,更換的木構件則在加壓艙內進行了特殊處理。新的木構件都使用西藏的高山松,比原先的楊木性能更好,同時含水率嚴格限制在20%以內。

  1994年,布達拉宮的第一次大修竣工,總共維修面積超過300萬平方米。

2001~2008:提高科技含量
  在一期工程完工4年后,二期維修的接力棒就傳到了張之平手中。張之平時任中國文物研究所古代建筑與古跡保護中心主任,是我國著名的古建筑專家。提高維修工程的科技含量,是張之平主持此次維修時的工作重點。

  1998年,全國范圍出現了大規模降雨,西藏也沒能幸免。當年7、8、9三個月,拉薩的降雨量都超過了歷史最高水平,強降雨對古建筑的損害問題變得極端尖銳。布達拉宮的一些建筑,開始出現局部倒塌等數十處險情。國家文物局立即對受損部分進行了搶險,同時布達拉宮的第二次大修提上日程,前期勘察工作緊鑼密鼓地啟動了。

  1998年10月,張之平進藏,做了20多天的初步排查,她沒有放過任何一座建筑。在初次檢查中,發現了20多處險情,20多個單體建筑都有較為嚴重的問題。

  古建古建,拆了再看。“有很多問題不是一下就能弄清楚的,這對我們來講是非常可怕的。”張之平說,“作為一個醫生怎么能夠在沒搞清病情的狀況下開藥方呢?”

  維修小組重新測繪了1∶500的地形圖,探查山體和建筑的交接面,大量的危險就存在于這些接合部。對此進行穩定性的評價,探查基巖狀況,巖石的特點、強度,做工程地理分析。有三位院士參與技術評定會。

  張之平將布達拉宮的建筑群分為15~16個單元,每個單元都有一個小組負責勘察測繪,建立更詳細的圖紙檔案。同時按照專業,組建了建筑、地基、木材等專家組,分門別類細致調查。

  困擾一期工程的地壟,仍舊是二期工程的首要敵人。

  整座布達拉宮都建立在錯綜復雜的地壟墻上,地壟的腐朽、開裂將會使整個建筑群變成搖搖欲墜的危城。更為嚴重的是,誰也不知道布達拉宮下面的地壟到底有多少、有多深。1998年以來,布達拉宮管理處處長強巴格桑的一個主要工作,就是深入地下,尋找那些黑暗莫測的地壟層。隨著一個又一個新的地壟被發現,布達拉宮變得更加神秘,因為誰也說不清楚究竟還有多少地壟未被發現。

  漏雨的狀況更普遍。紅宮輝煌的金頂下面并沒有防水層,而是鋪的土層和椽子。畢竟拉薩是有名的日光城,年日照超過3000小時,每天接近10小時。大部分藏區降雨都十分稀少,對于傳統的藏族工匠們,防水并不是重要的技術。

  “但是藏式建筑也因此最怕雨。”張之平對本刊記者說,漏雨就會導致木材腐朽、引發蟲蛀,黃泥被軟化沖走,黏合力下降,石墻就會開裂,這是一個惡性的連鎖反應。張之平于是將二期工程的重點放在了“腳”和“頭”上,即地壟和屋頂的加固與防水。

  怕什么就來什么,二期維修工程在一場富有戲劇性的大雨后展開了。

  那天是2001年7月29日。這天下午,在外墻16米高的地方,突然發生了局部坍塌。張之平立即安排工人搭建了一個腳手架先把墻體支撐住。檢查后發現,墻體由黃泥和碎石砌成,多年雨水沖刷滲透,黃泥已經松散,喪失了黏合力。可以想見,限于成本,當年布達拉宮的墻體施工并沒有采用更好的材料,外面用了大石料,而里面都是碎石。

  為了防止坍塌擴大,張之平決定先為墻體卸載負荷,即拆掉坍塌處上方不主要的三段女兒墻。在施工前,張之平請來了布達拉宮最年長的喇嘛誦經做佛事,隨后用綁著哈達的鎬開始拆墻。長期的潮濕,使墻體內的椽子都已腐朽蟲蛀。拆除工作剛結束,布達拉宮上空再度濃云密布,隨即大雨傾盆。

  這日晚21點,一個滾地雷落在了布達拉宮的東北角,擊中了一座五彩經幢,但并沒有引起火災。30日凌晨3點多,睡夢中的張之平被人叫醒,白天坍塌的墻體上的步道發生了坍塌。雨還在下,張之平冒雨上山檢查。白天所搭的腳手架已經被砸毀,她暗自慶幸,若非如此,石塊必然滾落,造成更大的損失。

  在清理現場的時候,張之平發現墻下都是很臭的爛泥,坑里積了很多鴿子糞,一層足有40多厘米厚,一層夯土壓一層鳥糞,這說明不斷的施工、塌陷、修復已使基層狀況復雜難測。

  張之平在維修順序上采取了先下后上的原則,即先維修基礎(地壟),再進行上層建筑的局部補強。對于單純因結構變形引起的破壞,只采取相應的局部補強。根據基礎(地壟)墻體的穩定性進行分類:A類(穩定)可以不進行維修;對于B類(次穩定)建議局部修繕;C類(不穩定)建議徹底修繕。維修時選取抗風化石材,并對木材進行防蟲、防腐處理。在維修C類基礎(地壟)墻體時,挖除表層浮巖,沿自然坡面挖成反坡齒狀,以增強抗滑能力。

  她首先為開裂的墻體打上石膏條,在幾年時間內做觀測,記錄墻體的開裂狀況。同時在布達拉宮下開始墻體低壓灌漿的實驗。她首先做了一個四方形的砌體堆,中間留了許多縫隙。然后用水泥、石膏、黏土、沙子和水,按照不同的配比進行混合。最后選擇了三個配方,對砌體縫隙進行灌漿填補。待其凝固后,取出灌漿的水泥塊進行化驗測試,最終選出最優配比。在施工后,張之平還引進了一種日本設備對墻體灌漿的效果進行測試。

  施工隊在刷墻的時候引進了起降機提高了粉刷速度,同時自制了一種小型夯實機,減輕了打阿嘎土的勞動強度。

微妙的平衡
  “不改變文物原狀”,是古建筑維修的一道緊箍咒。姜懷英和張之平都在堅守著能修就堅決不換的原則。

  古建筑專家們面臨的更大難題在于,“文物的原狀”既包含了傳統的材料,也包含了傳統的技法和工藝,很難想象把布達拉宮從一個墻柱承重的結構,維修成一個現代整體框架結構。

  在二期工程中,張之平走得最遠的嘗試,是對傳統阿嘎土的改性應用,她在其中增加了防水成分。她希望以此來解決雨水的危害。

  布達拉宮的許多墻面、屋面、地面都大量使用了阿嘎土的工藝,起到了屋頂、墻頂的防水作用。阿嘎土從山上采下來的時候是一大塊,把它打碎后根據體積大小分為大中小三種。第一種是粗石土,體積略小于拳頭;第二種為中等石土,比雞蛋略小一點;第三種為細石土,其體積與蠶豆相當。

  傳統的打阿嘎工藝十分復雜。先把大塊阿嘎土平鋪在地面上,厚度為5~10厘米,用“帛多”夯打。帛多是一種專門打阿嘎的藏式工具,由一根木棍插進一塊中心打孔的厚圓青石中。第一層粗土夯實后再鋪上中等石土繼續夯打,夯打3天后,再撒上細石土夯打。然后地面澆水,用帛多使勁夯打。表面起了一層阿嘎泥漿后,“協奔”(打阿嘎的工頭)會把工人分為兩隊夯打,兩列來回反復。反反復復直到地面變得“鐵板一塊”。到此工程至少需要3天時間,然后工人再用光滑的鵝卵石打磨地面,再用榆樹汁把阿嘎地面擦拭兩三遍,最后涂上混有蕓香粉的清油。

  整個工程需要7到8天,工程復雜,難度較大。工作過程中,工人們同聲歌唱,邊唱邊舞,也成為一種西藏民俗。

  阿嘎土打成后,很容易受損開裂,每年都需要大量的養護。但是傳統的阿嘎土工藝在解決布達拉宮防水問題上愈顯無力。

  很長時間內,布達拉宮管理處處長強巴格桑都很難睡踏實覺。每當夜里下雪,強巴格桑要把所有的人叫起來掃雪,因為冰雪的凍融對屋頂阿嘎土的防水性能破壞很大。每年金頂的漏雨都造成了大量木椽子的損毀。阿嘎土本身的養護常年需要大量人力和物力投入,稍有疏松則形同虛設。

  在一期工程維修中,姜懷英就曾思考過阿嘎土的應用問題。但鑒于對傳統工藝的保護沒做改動,只是涂上防紫外線的保護層。在竣工后他專門提出了阿嘎土的日常保養問題,但第二年,阿嘎土還是出現了開裂。“這逼迫著我們不得不想辦法提高它的強度,提高抗水能力。”張之平說。

  阿嘎土的改性實驗與應用,是一種相對折中的方法。阿嘎土的基本成分是碳酸鈣。在采集了8種阿嘎土做實驗后,張之平發現,含鈣越高的阿嘎土黏性和防水性能越好,耐久度就高。張之平于是專門挑選了性能最好的原料,在其中加防水添加劑。這種改性阿嘎土已經開始廣泛使用,效果十分理想。

  2003年,張之平還進行了另一項更大膽的實驗。她在傳統的阿嘎土層中做了一個夾層,在其中鋪上了防水層——耐堿玻纖。現在,這項實驗仍舊小心翼翼地應用在一個不起眼的區域,畢竟它對傳統打阿嘎的傳統工藝做了相對較大的改變。但是,直到今天,這一區域都沒有出現過漏水問題。

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